¿Sobre qué descansan los cielos de la Tierra de la Bienaventuranza?

Anteriormente vimos que la Tierra Pura Occidental de la Suprema Bienaventuranza se compone de los siete tesoros. No cuenta con Monte Sumeru, ni océanos inmensos, ni mares pequeños, ni arroyos ni canales, ni pozos ni valles, ni el giro de las cuatro estaciones.

Al oír esto, Ānanda se vio impulsado a preguntarse. Era la pregunta que cualquier persona corriente, si reflexionara en representación de las generaciones venideras, plantearía de forma natural desde la comprensión humana común.

En nuestro mundo, la geografía siempre incluye el Monte Sumeru. El Cielo de los Cuatro Reyes Celestiales y el Cielo Trāyastriṃśa reposan sobre él. Dado que el sutra afirma que la Tierra Pura Occidental tiene suelo, el sentido común dicta que donde hay suelo, también debe haber cielos. Entonces, ¿dónde residen esos cielos? ¿Sobre qué descansan?

La pregunta podía plantearse de este modo: en nuestro mundo, los Cuatro Reyes Celestiales residen en la falda media del Monte Sumeru, y el Cielo Trāyastriṃśa en su cima. La Tierra Pura Occidental debería contar también con sus propios cielos. Pero sin un Monte Sumeru en el que sustentarse, ¿dónde residen? Esa era la cuestión.

El Buda no respondió directamente. En cambio, le devolvió la pregunta a Ānanda, preguntándole sobre el tercer cielo del reino del deseo —el Cielo Yāma— y ascendiendo por los dieciocho niveles del reino de la forma hasta el Cielo Akaniṣṭha. Por encima del Cielo Yāma se hallan el Cielo Trāyastriṃśa, el Cielo Nirmāṇarati, el Cielo Paranirmitavaśavartin y los dieciocho cielos del reino de la forma, siendo el Cielo Akaniṣṭha el más elevado de todos.

El Cielo Akaniṣṭha es el más elevado de todos los cielos del reino de la forma, y también se le conoce como la Cumbre de la Forma.

Entonces, ¿sobre qué reposan estos cielos? Desde el Cielo Yāma en adelante, ya no se asientan sobre el suelo, sino que permanecen en el espacio vacío. Esta era la esencia de Su contra-pregunta.

Esta contra-pregunta es hipotética, y conviene tenerlo muy presente. El Buda no está diciendo que la Tierra Pura Occidental contenga estos cielos que van desde Yāma hasta Akaniṣṭha. Más bien, tomando los tres reinos de nuestro mundo como punto de referencia, nos muestra que incluso estos cielos situados en el espacio vacío no cuentan con un Monte Sumeru en el que sustentarse: entonces, ¿sobre qué reposan? El sabio Ānanda comprendió de inmediato: reposan en el espacio vacío.

Pensemos ahora en los cielos terrestres de nuestro mundo. Debajo de ellos se halla la rueda de la tierra, sostenida por la rueda del agua. Bajo la rueda del agua se encuentra la rueda del viento, cuyo viento denso sustenta el agua, que sustenta la tierra, que sustenta al Monte Sumeru y a los cielos que reposan sobre él.

Sin embargo, desde el Cielo Yāma en adelante, no reposan sobre el suelo, sino en el espacio vacío, sustentados por la rueda del viento denso que se encuentra en ese espacio. ¿Cuál es el principio subyacente? Ānanda lo manifestó con claridad: el funcionamiento del karma y sus frutos es inconcebible. Por las causas kármicas benéficas derivadas de sus diez buenas acciones, estos seres —desde el Cielo Yāma hasta el Cielo Akaniṣṭha— alcanzan el fruto de habitar en el espacio vacío. Este es el poder inconcebible del karma.

Las escrituras hablan a menudo del poder inconcebible del karma de los seres sintientes, de la naturaleza inconcebible de sus actos y de la naturaleza inconcebible de los reinos en los que habitan.

Partiendo de esto, el Buda dijo a Ānanda: dado que las acciones kármicas y los frutos de los seres de este mundo Sahā ya escapan a toda comprensión, cuánto más los mundos de los budas —y cuánto más inconcebible aún la tierra pura que emana de los grandes votos compasivos del Buda Amitābha, sostenida por Su poder después de su iluminación.

La forma en que se sustenta la Tierra Pura Occidental se encuentra más allá de los tres reinos. Sus habitantes renacen gracias a su propio poder meritorio y virtuoso: por la observancia de los preceptos y la recitación del nombre del Buda, por la fe y la aspiración, y por la virtud del Triple Karma Puro. Viven en una tierra pura forjada por el mérito acumulado del Buda Amitābha a lo largo de incontables kalpas.

Este es el encuentro de dos realidades inconcebibles: el poder meritorio de quienes recitan el nombre del Buda, y la tierra pura perfeccionada del Buda Amitābha. Tales realidades surgen de forma natural y espontánea. Así, no es necesario el Monte Sumeru, y sin embargo el mundo se mantiene firme.