Revelando las enseñanzas causales esotéricas del Buda, afirmando casualmente ignorar el Dharma
Examinemos primero las formas externas en que se manifiestan los bodhisattvas, tanto en condiciones auspiciosas como inauspiciosas. Comencemos por el pasaje que prohíbe la divulgación de las enseñanzas secretas. El Buda, en efecto, emiti...
Examinemos primero las formas externas en que se manifiestan los bodhisattvas, tanto en condiciones auspiciosas como inauspiciosas. Comencemos por el pasaje que prohíbe la divulgación de las enseñanzas secretas. Después de que yo entre en parinirvana, encomendaré a todos los bodhisattvas y arhats que se manifiesten en cuerpos de respuesta (nirmanakaya) nacidos en esta era de decadencia del Dharma, adoptando toda forma concebible para guiar a los seres sintientes atrapados en el ciclo de renacimiento. Podrán aparecer como shramanas, practicantes laicos, reyes mundanos, altos funcionarios del gobierno, niños, niñas, o incluso como prostitutas, viudas, estafadores, ladrones, carniceros y vendedores de carne. Trabajarán junto a estas personas como iguales, exaltarán el Vehículo del Buda y harán que su cuerpo y mente entren en samadhi. El Buda, en efecto, emitió tal mandato secreto. Tras entrar en parinirvana, durante la era de decadencia del Dharma, aparecerían incontables grandes bodhisattvas y arhats. Cuando el Buda enseñaba el Sutra del Loto y el Sutra Avatamsaka, al concluir sus enseñanzas solía convocar a todos los que hubieran generado la aspiración de ayudar a propagar el Dharma en esa era, y multitudes de bodhisattvas se adelantaban para asumir tal compromiso.
¿Cómo se manifiestan, pues? El pasaje siguiente describe las formas que adoptan: aparecen en cuerpos de respuesta. No pueden manifestarse en sus formas originales e inherentes de bodhisattva o arhat, sino que adoptan cuerpos de respuesta nacidos en la era de decadencia del Dharma, manifestándose en toda clase de apariencias externas. A esto lo llamamos «manifestar formas adaptadas a la categoría de seres [que se busca salvar]»: sea cual sea el tipo de ser sintiente que se quiere guiar, se adopta la forma correspondiente. El objetivo es «liberar a los seres del ciclo de renacimiento»: liberar a los seres sintientes del girar sin fin de los tres reinos. «Adoptar toda clase de formas» alude a su manifestación externa, mientras que «liberar a los seres del ciclo de renacimiento» se refiere a su enseñanza del Dharma en respuesta a las capacidades de su audiencia.
El Buda debe enseñar el Dharma, y todo bodhisattva que venga al mundo debe enseñar el Dharma también. ¿Cómo se manifiestan, entonces? Pueden aparecer como un shramana (monje), un practicante laico, un rey mundano, un alto funcionario, un niño o una niña, o incluso adoptar la forma de una prostituta, una viuda, un estafador, un ladrón, un carnicero o un vendedor de carne. Solo hay un propósito al adoptar tales formas: «trabajar junto a estas personas como iguales y alabar el Vehículo del Buda».
Debes ser del mismo tipo que la persona que buscas guiar —lo semejante atrae a lo semejante—; solo así sentirá afinidad contigo. Los psicólogos modernos también han confirmado la eficacia de este enfoque, enseñado en el Dharma, de trabajar junto a los demás como iguales. Los psicólogos señalan que, si entras en un entorno nuevo —por ejemplo, si eres un vendedor que busca conectar con alguien—, no te acerques a él de inmediato para iniciar una conversación. En su lugar, observa primero a distancia sus modales y su manera de hablar, y luego imita sus gestos y el tono de su voz. Transcurrido un tiempo, ve a saludarlo: conectará contigo rápidamente, porque estarás emitiendo el mismo campo de energía que él.
Los psicólogos señalan que toda persona emite un campo energético a través de su cuerpo, palabra y mente. Si quieres conectar con otra persona, debes ajustar tu campo energético para que sintonice con el de ella, de modo que pueda aceptarte. Si eres un bodhisattva que se presenta con una actitud altiva y distante, no resonará contigo en lo más mínimo y no escuchará ni una sola palabra de lo que digas. Por ello, un bodhisattva debe ajustar su cuerpo, palabra y mente para concordar con las inclinaciones de los seres sintientes: cualquiera que sea el campo energético que ellos ostenten, yo manifestaré ese mismo campo. Esto no supone ninguna dificultad, pues solo hay un objetivo: exaltar el Vehículo del Buda, difundir ampliamente el camino hacia la budidad completa y permitir que los seres sintientes alcancen el samadhi gracias a la alegría mutua y la afinidad que surge entre ambos.
Pasamos ahora al pasaje sobre la encomienda secreta que se realiza en el momento de la muerte. Jamás declararé que soy un verdadero bodhisattva o un verdadero arhat, revelaré la intención causal esotérica del Buda, o divulgaré de forma casual mi identidad ante quienes tienen un aprendizaje limitado. Cuando un bodhisattva o arhat se manifiesta en el mundo humano, jamás afirmará ser la manifestación de un bodhisattva o arhat en concreto. ¿Por qué? Porque hacerlo pondría al descubierto el mandato secreto del Buda. No pueden divulgar su identidad de forma casual ante quienes tienen un aprendizaje limitado, pues de lo contrario estas personas generarían discriminaciones falsas y delirantes en su mente. Si un bodhisattva afirmara ser una manifestación del Bodhisattva Manjushri, todos le harían ofrendas y se quedarían a su lado: ¿qué ocurriría con el resto de seres sintientes? Las causas y condiciones kármicas que permiten la liberación de los seres sintientes son incontables, por lo que nadie puede divulgar de este modo su identidad esotérica. La única excepción a esta prohibición es la siguiente: La única excepción se da cuando una persona está al final de su vida y debe encomendar un legado secreto a las generaciones futuras para dar credibilidad a sus enseñanzas. ¡Qué ilusos son quienes, además de confundir y engañar a los seres sintientes, cometen la grave ofensa de incurrir en un gran falso discurso al afirmar falsamente ser sabios! Este pasaje deja claro que, si bien los bodhisattvas se manifiestan de forma continua en la era del fin del Dharma, jamás afirmarán ser la manifestación de un bodhisattva en concreto. Veamos algunos ejemplos del budismo chino: el Maestro Fenggan fue una manifestación del Buda Amitabha, mientras que Hanshan y Shide lo fueron del Bodhisattva Manjushri y el Bodhisattva Samantabhadra, respectivamente. Pero ninguno de ellos afirmó jamás ser una manifestación de un bodhisattva: tal comportamiento es absolutamente inconcebible para ellos.
Cuando leí la Antología de la Escuela Lingfeng del Maestro Ouyi, este expuso una idea clave: las manifestaciones de los bodhisattvas se dan de dos tipos. La primera es una manifestación contraintuitiva, que aparece con signos de enfermedad o locura. Tomemos como ejemplo al Monje Jigong: actuaba de forma loca y absurda, se comportaba de modo errático y excéntrico, y era conocido por beber alcohol y comer carne. Jamás podría haberse presentado como un maestro espiritual auténtico, ya que dar un ejemplo tan negativo habría causado un daño enorme.
Si un bodhisattva se manifiesta como un patriarca o maestro de linaje, debe comportarse de forma completamente normal, en total consonancia con las enseñanzas del Buda. Si actúa de forma extraña o excéntrica, no puede manifestarse como patriarca; en ese caso, puede tomar la forma de una viuda o una prostituta, en concreto para guiar a seres que tienen afinidades kármicas particulares. Si un bodhisattva se manifiesta como un maestro espiritual auténtico, debe ser completamente normal, sin actitudes excéntricas. Este es precisamente el punto que señala el Maestro Ouyi. Si te presentas como maestro espiritual, debes manifestarte de forma completamente normal, pues solo así podrás establecer el orden adecuado y el marco sistemático de las enseñanzas del Buda.