Recopilación de frases del blog del Maestro Da'an — Abarcando las tres capacidades

El método empleado para la liberación universal e imparcial se conoce como «abrazar las tres categorías de facultades». Estas tres categorías se refieren a los tres tipos de seres según sus facultades: los de capacidad superior, intermedia e inferior. Los dotados de las facultades más agudas despiertan a mil verdades con solo escuchar una enseñanza; los de facultades intermedias aprenden al enfrentarse a las dificultades; y los de facultades más obtusas requieren una cultivación prolongada antes de retornar al camino. Aunque estos tres tipos de facultades difieren, la enseñanza de la Tierra Pura los abraza universalmente a todos. Independientemente del nivel de capacidad espiritual, quien tenga fe en el método de Amitabha de recitar su nombre será abrazado y recibido.

La característica de la enseñanza de la Tierra Pura de abarcar universalmente las tres categorías de facultades se origina en los votos formulados por el Buda Amitabha durante su tierra causal. Después de que el Bodhisattva Dharmakara renunciara a su trono como gran rey y abandonara el hogar, el primer voto principal que hizo fue liberar a todos los seres de los nueve reinos del dharma, especialmente a aquellos que sufren y se ahogan en los seis reinos de renacimiento y los tres caminos malignos—juró rescatar a estos seres atormentados.

Frente a las ochenta y cuatro mil enseñanzas expuestas por el Buda a lo largo de su vida, el método único del renacimiento en la Tierra Pura destaca con claridad. Su naturaleza es la trascendencia lateral; su principio, tomar la totalidad de lo otro como uno mismo; y su aplicación, hacer del fruto iluminado del Buda la propia mente causal. La característica distintiva de la enseñanza de la Tierra Pura es que trasciende los tres reinos de manera lateral y alcanza el nacimiento en las cuatro tierras también lateralmente. El renacimiento en la Tierra de Manifestación Común equivale igualmente al renacimiento lateral en las tres tierras superiores. Abraza universalmente las tres facultades y recibe tanto a los más dotados como a los más obtusos por igual—una enseñanza como el cielo que todo lo cubre, como la tierra que todo lo sostiene con equidad.

La aspiración del Buda Amitabha es vasta e imparcial. La práctica de recitar su nombre es una puerta del Dharma que todo lo incluye, diseñada para rescatar a seres de todo tipo de capacidad. Esta función salvífica universal es la cristalización de la gran mente imparcial de Amitabha y de su inmenso poder de sabiduría.

El método del renacimiento en la Tierra Pura es un camino que todo lo incluye—no el único disponible, pues otras prácticas también pueden conducir al renacimiento en ella. Sin embargo, entre todos los métodos del renacimiento en la Tierra Pura, solo la práctica de recitar el nombre abarca la gama más amplia de facultades. No solo abraza los nueve reinos del dharma de los seres superiores, intermedios e inferiores en este mundo Saha, sino también a los seres sin límite a lo largo de las incontables tierras de las diez direcciones. Por eso se dice: «Abraza la gama más amplia de capacidades y es el más fácil de emprender».

La característica de la enseñanza de la Tierra Pura de abarcar universalmente las tres categorías de facultades se origina en los votos formulados por el Buda Amitabha durante su tierra causal. Después de que el Bodhisattva Dharmakara renunciara a su trono como gran rey y abandonara el hogar, el primer voto principal que hizo fue liberar a todos los seres de los nueve reinos del dharma, especialmente para rescatar a aquellos que sufren y se ahogan en los seis reinos de renacimiento y los tres caminos malignos.

Para que Amitabha acoja universalmente a las tres categorías de facultades y reciba por igual a los agudos y a los torpes, asegurando así la salvación de todos los seres, no es tarea fácil. Cualquier método, aun siendo apenas un poco más complejo, inevitablemente dejaría fuera a una parte de los seres. Pero, al usar su nombre para liberar a los seres —sin importar si se posee el mérito de la concentración meditativa, la virtud de observar los preceptos, el cultivo del mérito y las bendiciones, o cualquier nivel de educación—, basta con recitar «Namo Amitabha Buddha» y aspirar a renacer allí. Uno será recibido y guiado por el Buda, y alcanzará el nacimiento en la Tierra Pura aun llevando consigo sus cargas kármicas.

La práctica abarca por igual a los agudos y a los torpes. Sean las facultades agudas o torpes, todos pueden ser acogidos en el gran océano de los votos compasivos de Amitabha. Esta es la enseñanza universal de Buda Shakyamuni, de Buda Amitabha y de todos los Budas de las diez direcciones y los tres períodos del tiempo, ofrecida en bien de todos los seres sintientes —desde los Bodhisattvas de la Igual Iluminación en lo más alto hasta la gente más común y extraviada en lo más bajo—. Todos pueden verse habilitados para, en esta misma vida, poner fin al nacimiento y la muerte, y alcanzar la otra orilla de la liberación.

Las puertas del Dharma son remedios prescritos para contrarrestar las innumerables aflicciones. Puesto que los seres tienen ochenta y cuatro mil clases de aflicciones, las puertas del Dharma deben sumar también ochenta y cuatro mil. Las facultades de los seres varían infinitamente, de modo que las enseñanzas deben ajustarse a sus capacidades. Sin embargo, en última instancia, todos los caminos deben converger en la Tierra Occidental de la Bienaventuranza Suprema. Como dice el refrán: «Todas las puertas del Dharma brotan de este reino del Dharma, y todas las prácticas retornan en última instancia a este reino del Dharma».

El Buda expuso las ochenta y cuatro mil puertas del Dharma conforme a las variadas capacidades de los seres sintientes. El Dharma en sí no posee jerarquía inherente entre lo superior y lo inferior; cualquier método que ayude a los seres a escapar del ciclo de renacimiento y responda a las necesidades del practicante es el mejor.

El propósito de aprender la enseñanza del Buda es trascender el nacimiento y la muerte, y emerger del ciclo de renacimiento. El Dharma budista es un camino que conduce más allá del mundo; separado de este propósito trascendente, se convertiría apenas en una virtud mundana ordinaria, perdiendo su sentido esencial. En cuanto a alcanzar los frutos de ese camino que trasciende el mundo, en una época como la nuestra —dadas las capacidades de la gente ordinaria—, la enseñanza de la Tierra Pura es el único camino magnífico y solemne hacia la liberación.

Cuando el Maestro Fazhao se encontró con los Bodhisattvas Manjushri y Samantabhadra en el Templo del Bosque de Bambú del Gran Sabio, en el Monte Wutai, les preguntó: «La época de los sabios queda muy lejos, y en los últimos días del Dharma los seres sintientes tienen facultades inferiores. ¿Qué puerta del Dharma deberían practicar para alcanzar la liberación?». El Bodhisattva Manjushri recomendó directamente la práctica de recitar el nombre del Buda, diciendo: «Ahora es precisamente el momento de cultivar la práctica de recitar el nombre del Buda, es decir, recitar el nombre de Buda Amitabha de la Tierra Occidental de la Bienaventuranza Suprema». Así pues, el Maestro Fazhao consagró toda su vida a cultivar la práctica de recitar el nombre del Buda y experimentó numerosas y extraordinarias respuestas espirituales.

En la era actual, los seres sintientes tienen facultades inferiores, y los buenos amigos espirituales son escasos. Resulta difícil resolver el gran asunto de trascender el nacimiento y la muerte. Para guiar a los seres hacia el sendero luminoso de abandonar el ciclo de renacimiento y alcanzar la liberación completa, hemos de promover de manera específica el único método del renacimiento mediante la recitación del nombre de Amitabha, confiando en el gran poder de los votos compasivos de Amitabha para trascender los tres reinos de forma lateral.

En la enseñanza de la Tierra Pura, incluso quien haya cometido las ofensas más graves —las que ordinariamente no admiten expiación, conocidas como los Cinco Delitos Gravísimos—, si esa persona se arrepiente, recita el nombre del Buda y busca el renacimiento, Amitabha no la abandonará. Sin embargo, dado que el peso kármico de esos delitos es enorme, deberá permanecer dentro del loto durante seis kalpas, o incluso doce grandes kalpas, antes de poder emerger. Aun así, cuando el loto se abra, también ella alcanzará el no-retroceso y compartirá los mismos adornos majestuosos del Buda.

La Penetración Perfecta mediante la Recitación del Buda, enseñada por el Bodhisattva Mahasthamaprapta, es efectivamente una práctica que abarca las tres capacidades por igual, recibiendo tanto a los de facultades agudas como a los de facultades obtusas. Sobre todo al considerar las causas y efectos kármicos del ámbito mundano, los del ámbito supramundano propios del cultivo del camino, y los fenómenos de las cincuenta categorías de demonios sutiles que surgen durante la práctica, expuestos en el Sutra Surangama, se aprecia más profundamente la enorme relevancia del «Capítulo sobre la Penetración Perfecta de la Recitación del Buda» para los seres sintientes de este mundo Saha, y en especial para quienes vivimos en la era del fin del Dharma.

Aferrarse únicamente al nombre constituye la práctica directa, la causa verdadera. Al mismo tiempo, la enseñanza de la Tierra Pura es también una vía integral que abarca todo tipo de facultades. Así, quienes logren despertar la mente de bodhi y cultiven las seis paramitas del camino común junto con la miríada de prácticas —incluida la investigación de los temas de meditación de la escuela Chan y la práctica de la calma y la visión penetrante de la escuela de la Enseñanza—, dedicando el mérito de estas prácticas al renacimiento en la Tierra Occidental de la Dicha Suprema, también podrán alcanzarlo.

El Maestro Chewu alcanzó inicialmente el despertar mediante la práctica Chan. Más tarde, a causa de una enfermedad, se inspiró en el Maestro Yongming Yanshou: si incluso este se consagró por entero a la práctica de la Tierra Pura, ¿cómo iba él, viviendo en una época tal, a dejar de cultivarla también? Así pues, el Maestro Chewu abandonó la investigación Chan y se entregó por completo a recitar el nombre del Buda, cien mil veces al día.

La enseñanza según la cual «los de naturaleza-semilla de los Dos Vehículos no nacen allí» se expone desde la perspectiva misma de la Tierra de la Dicha Suprema. No obstante, quien en este mundo cultive los preceptos de los Dos Vehículos, al escuchar y tener fe en la enseñanza de la Tierra Pura y aspirar al renacimiento, también puede alcanzarlo. Esto no debe interpretarse como que los de naturaleza de los Dos Vehículos sean incapaces de renacer en la Tierra Occidental, sino más bien como que la propia Tierra de la Dicha Suprema no produce tales seres. Entre las Dieciséis Contemplaciones del Sutra de la Contemplación Pronunciado por el Buda sobre Amitayus, las trece primeras son virtudes basadas en la concentración, expuestas en respuesta a la súplica de Vaidehi: «Enséñame a contemplar; enséñame a recibir debidamente [el Dharma]». Las Tres Virtudes y Nueve Grados reciben el nombre de virtudes dispersas (sin concentración): la enseñanza no solicitada del Buda, ofrecida para adaptarse a las mentes dispersas de los seres sintientes, con el fin particular de rescatar a quienes se hallan en la era del fin del Dharma.

La contemplación basada en la concentración resulta difícil de alcanzar; para las mentes dispersas, visualizar con claridad es muy complicado. El Buda Shakyamuni comprendía perfectamente esta cuestión, y por eso reveló las virtudes dispersas que se hallan en los Nueve Grados de renacimiento. Incluso sin la habilidad de la visualización basada en la concentración, basta con tener fe, formular el voto y recitar el nombre. Aun en medio de una mente dispersa, uno puede verse envuelto por la compasión de Amitābha y alcanzar el renacimiento, cargando aún con sus ataduras kármicas. Para los seres ordinarios agobiados por las fuerzas del karma en este mundo maligno de las cinco turbiedades, esto es a la vez una esperanza y una garantía. ¡Todo esto es fruto del poder compasivo del voto de Amitābha, orientado a una liberación universal e imparcial!

El establecimiento de las Tres Virtudes del Karma Puro no es la meta última, sino más bien un método que conduce hacia el renacimiento en la Tierra Occidental de la Dicha Suprema. Por eso, el alcance universal de esta enseñanza, que abarca las tres capacidades, posee un significado profundo, especialmente para los seres dispersos e inquietos de la era de decadencia del Dharma.

Aunque, según los criterios convencionales, algunas de nuestras acciones podrían destinarnos a los tres reinos malignos, la compasión de Amitābha no tiene límites. Si tenemos fe profunda, votos sinceros, recitamos el nombre del Buda y buscamos el renacimiento en la Tierra Pura Occidental, Amitābha con certeza nos recibirá para que nos convirtamos en bodhisattvas en la Tierra Pura. Conviene seguir la llamada de Amitābha, mantener la certeza de renacer allí y contemplarnos a menudo como huéspedes de honor de la Tierra Occidental de la Dicha Suprema.

La enseñanza de la Tierra Pura va al grano: basta con sostener el nombre del Buda Amitābha. Sin recurrir a otros expedientes, la mente se abre naturalmente. Dentro de la enseñanza de la Tierra Pura, sin duda resulta provechoso comprender los principios doctrinales. Sin embargo, para un practicante de karma puro sin formación, aun sin entender la verdad profunda de la Vacuidad Verdadera y la Existencia Sutil, ni la filosofía budista más elevada, basta con sentir: «El Buda Amitābha es compasivo; deseo abandonar este mundo turbio y malvado de sufrimiento». Con esta convicción tan sencilla y sincera, también se puede alcanzar el renacimiento mediante la recitación del nombre.