Citas del blog del Venerable Daan — El Dharma Súbito y Perfecto

Cuando uno recuerda con atención plena el nombre del Buda, en ese mismo instante esta mente se pone en resonancia con la totalidad del reino del dharma y con la plenitud de los méritos y virtudes del estado de fruto del Buda Amitabha. Los méritos de un Buda son los méritos de todos los Budas; el objeto de nuestra conexión de atención plena es el océano completo del fruto de la iluminación de todos los Budas a lo largo de las diez direcciones y los tres tiempos. Cuando la mente que recita y el Buda al que se recita se funden por completo en uno, cuando "toda la mente es el Buda, todo el Buda es la mente, y mente y Buda son uno", entonces la mente misma que recita es el Buda Amitabha.

Tanto los beneficios del samadhi como los de las prácticas dispersas convergen en última instancia en la mente del voto del Buda Amitabha, lo que significa que la intención es que los seres sintientes reciten el nombre de Amitabha con mente única y de forma exclusiva. Este es exactamente el propósito al que el Buda Shakyamuni se refiere en miles de sutras y tratados: valerse del nombre para salvar a los seres sintientes. Aunque hay cuatro métodos para recitar el nombre del Buda, la recitación del nombre es la más expedita, la más perfecta y la más súbita.

Cualquiera puede recitar el nombre del Buda. Esto por sí solo manifiesta el espíritu de igualdad del Buda Amitabha y su sabiduría suprema. Cuanto más simple, más sabio; cuanto más igual, más compasivo. Debemos apreciar en profundidad el profundo significado de esta Puerta del Dharma.

El Buda Amitabha es el Rey entre los Budas, de compasión suprema. Para los seres sintientes que han transgredido los preceptos fundamentales, Él ha abierto especialmente un camino de esperanza. Mientras estos seres que han transgredido los preceptos conserven aún vergüenza y arrepentimiento, y puedan tener fe, emitir votos y recitar el nombre del Buda para aspirar a renacer en la Tierra Pura, el Buda Amitabha los recibirá y les permitirá renacer en la Tierra Occidental de la Dicha Suprema.

La enseñanza perfecta del gran vehículo afirma que un dharma abarca todos los dharmas, y una práctica incluye todas las prácticas. En la Puerta del Dharma de la recitación del nombre del Buda establecida por el Buda Amitabha, este gran nombre de seis caracteres recibe el nombre de las diez mil virtudes. Basta con recitar este nombre para cumplir las seis paramitas y las miríadas de prácticas. El samadhi de la recitación del Buda es el rey de todos los samadhis, y la práctica única de la recitación del Buda puede conducir en última instancia a alcanzar el fruto de la Budeidad. Por ello, desde el ser ordinario hasta el sabio, la práctica única de la recitación del Buda tiene la función de avanzar hacia el fruto de la Budeidad.

Un ser kármico ordinario, siempre que tenga fe, emita votos y recite el nombre del Buda, resonará con el poder del Buda. En el momento de la muerte, bendecido por la guía acogedora del Buda, podrá renacer con sus obstrucciones kármicas en la Tierra Occidental de la Dicha Suprema. Una vez en la Tierra Occidental de la Dicha Suprema, es como si hubiera transcendido los tres reinos de forma horizontal, equivalente a cortar las visiones y las aflicciones. Al llegar a la Tierra de la Dicha Suprema, alcanzará la no retrogresión avaivartika, permanecerá en la asamblea de la concentración correcta del gran vehículo, equivalente al nivel del primer morar de la enseñanza perfecta tal como se expone en la vía común de las enseñanzas budistas.

La Puerta del Dharma de la Tierra Pura parte de la iluminación del estado de fruto como mente del estado causal, lo que significa que el Buda Amitabha concede los méritos y virtudes del estado de fruto a los seres sintientes. En el estado causal, los seres sintientes incorporan por completo los méritos y virtudes del Buda Amitabha como propios, y así el camino se vuelve perfecto, súbito y veloz. El nombre del Buda es, en sí mismo, la marca verdadera. Al confiar en el nombre de las diez mil virtudes, revelamos nuestra propia naturaleza. Con mente única y directa, a través de la recitación del Buda, uno entra en la paciencia del no nacimiento y abre la sabiduría del Buda. Esto es investigar en profundidad e iluminar la propia mente.

La Escuela del Loto, integrada en el Dharma del Gran Vehículo, comparte puntos en común con las escuelas Chan y doctrinales, al tiempo que presenta diferencias propias. Los puntos en común demuestran que la Puerta del Dharma de la Tierra Pura abarca perfectamente todas las puertas del dharma; las diferencias, por su parte, muestran que esta misma puerta las trasciende también a la perfección. Se trata de una característica fundamental de esta puerta que el Maestro Ouyi expone en su Explicación esencial del Sutra de Amitabha pronunciado por el Buda: abarca y trasciende sin excepción todas las puertas del dharma.

Este nombre es un sonido-símbolo de la marca verdadera generado por el Buda Amitabha al certificar la vacuidad de todos los dharmas. En el nombre de Amitabha Buda se incluyen dos virtudes esenciales: en primer lugar, la vida ilimitada, que expresa la vacuidad verdadera; en segundo lugar, la luz ilimitada, que manifiesta la existencia maravillosa. Por ello, este nombre encarna en sí mismo el principio de realidad de la vacuidad verdadera y la existencia maravillosa. Dentro de las enseñanzas definitivas, constituye el significado definitivo supremo, sin igual.

Citas del blog del Venerable Daan — El Dharma Súbito y Perfecto

Despertar la fe es entrar en la «gran compasión incondicional y la gran compasión compartida con todos los seres» del Buda Amitabha: ese vasto corazón compasivo. Esta entrada incluye también el principio de enseñanza súbita y perfecta según el cual «la mente, el Buda y los seres sintientes son iguales, sin distinción alguna». Existe además otra vía de acceso: el fundamento teórico del samadhi de la contemplación del Buda y el samadhi de la recitación del Buda, que se resume en la frase «Esta misma mente hace al Buda; esta misma mente es el Buda».

Al recitar «Namo Amitabha Buda», no nos aferramos a los cinco deseos ni a los seis objetos de los sentidos. Este nombre budista se recita con claridad plena y unipuntual: nítido, vívido, y escuchado con la misma nitidez; así se puede ingresar en el samadhi tranquilo de la Vida Infinita, y manifestar la función iluminadora de la Luz Infinita. Aunque este método de recitación es extraordinariamente sencillo, condensa el cultivo más esencial, y encarna a la perfección la calma y la introspección, la concentración y la sabiduría, la tranquilidad y la iluminación, la Luz Infinita y la Vida Infinita. Por ello, el método de recitación del nombre budista atraviesa directamente el núcleo mismo de nuestra naturaleza mental, sin rodeos.

Los seres ordinarios agobiados por las fuerzas kármicas, sostenidos por el poder del voto compasivo del Buda Amitabha, pueden trascender hacia la Tierra Pura Occidental de la Dicha, nacer en la Tierra de la Residencia Común de santos y seres ordinarios, reunirse con todos los virtuosos supremos y contemplar al Buda Amitabha cara a cara. Por ello, nacer en la Tierra de la Residencia Común de santos y seres ordinarios de la Tierra Pura Occidental de la Dicha equivale a alcanzar de forma perfecta el nacimiento en las tres tierras, caminar de la mano de Avalokitesvara y Mahasthamaprapta, y perfeccionar con rapidez el fruto budico. Se trata de la característica única de la Tierra Pura Occidental de la Dicha.

En sus Dichos registrados, el Maestro Chewu señala que, en comparación con el planteamiento de la escuela Chan de «iluminar la mente y ver la naturaleza, ver la naturaleza y convertirse en Buda», el enfoque de la Escuela del Loto de «esta misma mente hace al Buda; esta misma mente es el Buda» — «la mente que hace y la mente que es» — resulta más directo, sencillo y accesible, y su efecto es plenamente súbito.

El Maestro Chewu incluye el siguiente verso: «Una sola frase de Amitabha es la esencia del corazón de nuestro Buda: penetra verticalmente los cinco períodos y abarca horizontalmente las ocho enseñanzas». Esta frase «Namo Amitabha Buda» constituye la esencia suprema del corazón del Buda Shakyamuni, maestro venerado del mundo Saha, y del Buda Amitabha de la Tierra de la Dicha. En esta «esencia del corazón» se incluyen la gran compasión, la gran sabiduría y los grandes medios hábiles del Buda.

A través de este Nombre, el Buda Amitabha concede a los seres sintientes el mérito acumulado a lo largo de innumerables kalpas de práctica. Simplemente mantener este sagrado Nombre supera la práctica de la caridad durante cien años. Este es el inconcebible principio de la enseñanza perfecta y súbita: hacer enteramente propio el mérito del Buda, transformando el mérito conferido por Amitabha en mérito del propio practicante. Por eso, recitar este Nombre es la forma más elevada de práctica.

Con la concentración meditativa, se entra en el samadhi sereno de la Vida Infinita; con la sabiduría, se manifiesta la función iluminadora de la Luz Infinita, que abarca a la vez la quietud y la iluminación. Por ello, recitar una sola vez "Namo Amituo Fo" condensa la práctica más esencial del Mahayana y del Hinayana, expresando a la perfección la calma y la visión, la concentración y la sabiduría, la quietud y la iluminación, la Luz Infinita y la Vida Infinita. Así, el método de recitar el Nombre del Buda penetra de lleno, aplicando el arte de la meditación en el mismo núcleo de la naturaleza de la mente.

La Tierra Pura Occidental de la Dicha es la originación condicionada del reino del Dharma, mientras que el mundo Saha es la originación condicionada por la ignorancia y la conciencia kármica de los seres sintientes. Al ser la originación condicionada del reino del Dharma, puede convertirse en el paradigma más sublime y puro de los diez reinos del Dharma, así como en el destino último de todos los seres sintientes de los nueve reinos. Por eso, la enseñanza de la Tierra Pura suele expresarse así: "Todas las puertas del Dharma emanan de este reino del Dharma; todas las puertas de la práctica retornan a este reino del Dharma."

Sudhana (Shan Cai) desarrolló la sabiduría fundamental bajo la guía del Bodhisattva Manjushri, quien entonces le indicó que visitara ampliamente a amigos virtuosos, consultando sucesivamente a cincuenta y tres guías espirituales. El primero fue el Bhikshu De Yun, que enseñó a Sudhana el Samadhi de la Recitación del Buda. Finalmente, el Bodhisattva Samantabhadra, conforme a su propia naturaleza, expuso los Diez Grandes Votos, exhortando a Sudhana y a los cuarenta y un grandes seres del Cuerpo del Dharma de la asamblea del Avatamsaka a renacer en la Tierra Pura Occidental de la Dicha. El desenlace último del camino de toda una vida hacia la budeidad fue, para Sudhana, ir a la Tierra de la Dicha para perfeccionar el fruto del Buda.

Los Tres Vehículos son los Sravakas, los Pratyekabuddhas y los Bodhisattvas; las Cinco Naturalezas son las cinco categorías de disposiciones innatas de los seres sintientes: la naturaleza Sravaka, la naturaleza Pratyekabuddha, la naturaleza Bodhisattva, la naturaleza Indeterminada y la Sin-naturaleza. Ya pertenezcan a los Tres Vehículos o a las cinco naturalezas, siempre que los seres sintientes tengan fe y emitan el voto y reciten el Nombre del Buda, pueden alcanzar por igual y conjuntamente la Tierra Pura Occidental de la Dicha, así como todos los ríos que desembocan en el mar comparten el mismo sabor, y todos pueden llegar a ser Buda.

Para beneficiar ampliamente a los seres sintientes, es preciso propagar el Dharma de la recitación del Nombre del Buda para buscar el renacimiento en la Tierra Pura. Esta es la gran enseñanza mediante la cual el Buda Shakyamuni, movido por compasión hacia los seres sintientes, vino al mundo de las cinco turbiedades, expuso plenamente la intención original de todos los Budas y concedió a los seres sintientes el verdadero beneficio.

El método de la Tierra Pura de recitar el nombre del Buda se apoya en el poder compasivo del voto de Amitabha para alcanzar el renacimiento, aun cuando carguemos con nuestro propio karma. Lo ideal es poder cortar de raíz las ilusiones de las opiniones y los pensamientos; pero si no lo logramos, podemos apoyarnos en la fe, el voto y la recitación del Nombre. Al resonar con el poder del voto de Amitabha, podemos renacer llevando nuestro karma y trascender horizontalmente los tres reinos. ¡Este es el único camino de liberación para los seres sintientes en la era de decadencia del Dharma! Solo al comprender lo difícil que es depender del cultivo mediante nuestro propio poder, podemos apreciar más profundamente la sencillez de la trascendencia horizontal a través del poder del Buda: esta suprema y perfecta Puerta del Dharma que resuelve, en una sola vida, el gran asunto de la vida y la muerte que ha estado fuera de nuestro alcance durante incontables kalpas.

El maestro Yinguang afirmaba con frecuencia en sus Escritos: "Si el karma de la Tierra Pura se cumple, las enseñanzas del Chan se alcanzan naturalmente". Cuando se logra verdaderamente una recitación unificada sin distracciones o el Samadhi de la Recitación del Buda, toda la comprensión de la escuela Chan se revela de manera natural y completa.

El Sutra de la Visualización del Buda de Vida Infinita (Sutra de la Contemplación), en el grado inferior del nivel medio, explica que recitar el Nombre del Buda puede transformar el reino del infierno en un reino de la Tierra Pura. Entre los diez reinos del Dharma, estos dos extremos representan una transición súbita desde el reino más bajo hasta el más alto, trascendiendo instantáneamente nueve reinos del Dharma. ¿Qué otra Puerta del Dharma, qué otro sonido o Nombre, posee tan maravilloso poder?

Los seis grandes caracteres de "Namo Amitabha Buda" son el dharani que todo lo abarca, el rey de todos los Dharmas, y por ello se le llama el "Gran Rey de los Sutras de Seis Caracteres". Los patriarcas nos han revelado una y otra vez una misma verdad: todos los Dharmas expuestos en los sutras del Mahayana y el Hinayana no son más que anotaciones a estos seis caracteres. Estos caracteres representan la cristalización suprema de todas las enseñanzas budistas, su esencia más amplia y profunda. Recitar estos seis caracteres equivale a recitar todos los Dharmas.

Para los seres ordinarios agobiados por la fuerza del karma, no hablemos en términos tan elevados. Quienes cargamos con esta fuerza kármica debemos comenzar a través de la forma. La Puerta del Dharma de la Tierra Pura establece precisamente esta forma para ofrecernos, a los seres sintientes como nosotros, una vía para empezar a cultivar. A esto se le llama medios hábiles. La Puerta del Dharma de la Tierra Pura es "el principal entre todos los medios hábiles".

En la Tierra Pura Occidental de la Dicha, bajo Amitabha, hay incontables discípulos shravakas. Un "shravaka" es un santo que alcanzó la iluminación al escuchar la enseñanza de las Cuatro Nobles Verdades. En las enseñanzas completas impartidas por el Buda durante su vida, se subraya que si los shravakas no despiertan el bodhicitta, jamás podrán alcanzar la budeidad. Sin embargo, gracias a la inmensidad de los grandes votos de compasión de Amitabha, que son como un océano, Él no abandona a estos shravakas. Tras renacer en la Tierra Pura Occidental, dentro de la Tierra Pura de Amitabha, generan el bodhicitta de manera natural.

"El océano del conocimiento perfecto y completo de todos los Budas surge del pensamiento de la mente". El océano de sabiduría omnisciente de Amitabha en el reino del Dharma es la consecución del conocimiento de todos los aspectos. Los seres ordinarios como nosotros también poseemos este conocimiento de todos los aspectos, pero está cubierto por el apego discriminatorio. A través de la sabiduría contenida en el Nombre, la sabiduría que ya nos es inherente puede desarrollarse. Cada recitación del Nombre del Buda manifiesta la sabiduría de Amitabha. Tanto el cultivo del mérito como el de la sabiduría están contenidos por completo en este Nombre. La fe, el voto y la recitación del Nombre constituyen el mérito supremo entre los méritos, el bien supremo entre las buenas acciones y la sabiduría sin igual entre todas las sabidurías.

La Puerta del Dharma de la Tierra Pura tiene un valor metafísico supremo. Una breve sucesión de símbolos sonoros, y sin embargo alberga el mérito de todos los Budas de las diez direcciones y los tres periodos del tiempo.

La Puerta del Dharma de la Tierra Pura se caracteriza por establecerse en formas. Este Nombre también es una forma; los adornos de la Tierra Pura también lo son. Esta forma brota de la naturaleza del Dharma, y expresa las tres virtudes del nirvana de Amitabha Buda, así como las cuatro cualidades de permanencia, dicha, verdadero ser y pureza. Por lo tanto, al morar en esta forma, se puede alcanzar el fruto de la Budeidad.

La Puerta del Dharma de la recitación del nombre del Buda para renacer en la Tierra Pura es un método perfectamente súbito que a todos los seres de los nueve reinos les cuesta creer. No solo a los seres malvados les cuesta, incluso a los seres buenos les cuesta creerlo. No solo a los seres buenos, incluso a los practicantes de los Dos Vehículos no logran aceptarlo del todo. No solo a estos, incluso los Bodhisattvas de las tres etapas dignas pueden no creerlo por completo. Por lo tanto, exponer esta Puerta del Dharma entre los seres humanos es «lo más difícil de todas las cosas difíciles — ¡nada supera esta dificultad!»

«Esta mente hace al Buda, esta mente es el Buda»: esta frase puede expresarse también del siguiente modo: «Esta mente hace a un animal, esta mente es un animal; esta mente hace a un fantasma hambriento, esta mente es un fantasma hambriento; esta mente hace a un ser humano, esta mente es un ser humano; … esta mente hace a un Buda, esta mente es el Buda».

Un solo pensamiento abarca en su totalidad los diez reinos del Dharma. El rumbo que tome el pensamiento de este momento presente es fruto de un «hacer», determinado por nuestros valores, nuestra conducta y nuestra elección subjetiva. Un solo pensamiento de ignorancia, y surge el reino animal; un solo pensamiento de avaricia, y surge el reino de los fantasmas hambrientos; un solo pensamiento de observancia de los cinco preceptos y las cinco constantes, y surge el reino humano; un solo pensamiento de cultivo de las Cuatro Nobles Verdades, y surge el reino de los Sravakas; la práctica extensiva de las seis perfecciones da lugar al reino de los Bodhisattvas; mantener la mente en Namo Amitabha Buda hace aparecer el reino de la Budeidad. Por lo tanto, este «hacer» es de la mayor importancia.

«Esta mente es el Buda»: como todo el mérito de Amitabha Buda reside en nuestros pensamientos, dormimos cada noche con el Buda, nos levantamos cada mañana con el Buda; en el movimiento, la quietud, al sentarnos o al tumbarnos, nunca estamos separados de él ni siquiera por un instante.

En el momento presente de la recitación completamente sincera, ya se poseen las treinta y dos señales y las ochenta señales menores excelentes. ¿Por qué? Porque «esta mente hace al Buda, esta mente es el Buda». Aquí se revela un principio profundamente importante de la naturaleza de la mente: nuestra mente abarca en su totalidad los diez reinos del Dharma, desde los seis reinos ordinarios hasta los cuatro reinos sagrados, todos incluidos en una sola mente.

Este Nombre nos llama a despertar — mientras aún dormimos profundamente, el Nombre de Amitabha Buda resuena una y otra vez, ¡despertando al soñador que se halla en el sueño! Cuando el sujeto que despierta y el objeto despertado se funden en uno, entonces «todo el cielo de luz lunar helada ilumina el bosque apartado».

El Sutra de la Visualización del Buda de Vida Infinita dice: «Los Tathagatas, los Así Venidos, son cuerpos del reino del Dharma, que penetran en los pensamientos de todos los seres sintientes». Esta frase revela un secreto de la naturaleza del reino del Dharma de nuestra mente: dentro de este solo pensamiento, ¡todo el mérito de Amitabha Buda está plenamente presente!

Los medios hábiles de la Puerta del Dharma de la Tierra Pura consisten en iniciar el cultivo a través de las formas fenoménicas, sin apartarse de la mente condicionada, utilizando esa misma mente condicionada para recitar el nombre del Buda. Este nombre del Buda es la expresión de la verdadera talidad. Mientras la mente no se separe del Buda y el Buda no se separe de la mente, con cada pensamiento fijo en este nombre —recordando al Buda y recitando su nombre—, en ese mismo instante se produce una interacción con la verdadera talidad y con la naturaleza propia, que puede armonizar sutilmente con el maravilloso Dao y adentrarse con destreza en el no-surgimiento.

Los fenómenos, principios, causas y condiciones de la Tierra Pura Occidental están más allá de lo que los habitantes de esta Tierra puedan indagar; quedan fundamentalmente fuera del alcance cognitivo de seres ordinarios como nosotros. El Buda Shakyamuni, con su conocimiento de todos los aspectos, observó las facultades de los seres allí congregados y vio que los presentes en la asamblea estaban listos para escuchar y creer en la Puerta del Dharma de la Tierra Pura, obteniendo así el gran beneficio de liberarse del ciclo de nacimiento y muerte y alcanzar perfectamente la Budeidad. Dejó claro que el beneficio de esta Puerta del Dharma para rescatar a los seres sintientes en esta era turbia y maligna es el más grande y el más urgente, y por eso la expuso sin esperar a que se lo pidieran.

Si observamos las traducciones del Sutra del Buda que Habla de la Vida Infinita, desde la dinastía Han hasta las dinastías Wei, Jin y del Norte y del Sur, ya existían diez versiones. ¿Por qué los traductores de sutras se centraron precisamente en este texto? En primer lugar, querían traducir el mejor y más práctico de los sutras. El que mejor encarna la esencia del budismo y la intención original de trascendencia es la Puerta del Dharma de la Tierra Pura, y esta se contiene sobre todo en el Sutra del Buda que Habla de la Vida Infinita. En segundo lugar, ello demuestra que las raíces virtuosas supramundanas de los habitantes de las tierras del Este habían madurado.

Si los seres sintientes no poseyeran la virtud inherente de la Luz Infinita y la Vida Infinita, no habría sido posible establecer el Nombre del Buda Amitabha. La premisa para el establecimiento de este Nombre es precisamente la virtud inherente de la Luz Infinita y la Vida Infinita en el interior de los seres sintientes. Si no existiera el Nombre de Amitabha para proyectar el despertar del nivel del fruto sobre la mente causal de la práctica de los seres sintientes, la virtud inherente de la Luz Infinita y la Vida Infinita que llevamos dentro no podría surgir ni manifestarse. "Apoyarse en ese Nombre para revelar la propia naturaleza" es una característica fundamental de la Puerta del Dharma de la Tierra Pura.

De hecho, la Tierra Pura Occidental de la Dicha está justo aquí, en este mismo lugar. ¿Por qué, cuando Amitabha viene a recibirnos en el momento de la muerte, llegamos en un abrir y cerrar de ojos, en un solo pensamiento, en el tiempo que tarda en flexionarse y extenderse un brazo? ¿Tan rápido? Según el sentido común, incluso viajando a la velocidad de la luz hasta cien mil koṭis de grandes sistemas de mil mundos de distancia, se necesitaría todavía un tiempo para llegar. Sin embargo, la Puerta del Dharma de la Tierra Pura es un ámbito de interpenetración sin obstáculos de los fenómenos, que trasciende el tiempo y trasciende el espacio. El poder del Nombre, el poder de los votos de Amitabha y el poder del mérito de la propia naturaleza del practicante que recita —estos tres poderes conjugados— pueden manifestar efectos maravillosos e inconcebibles.

En cuanto a los familiares y descendientes de este mundo a los que uno no logra dejar ir: si no se alcanza el renacimiento en la Tierra Pura, una vez que se transmigra por el ciclo de renacimientos, habrá que dejarlos ir quiera o no. Alcanzada ya la Tierra Pura Occidental de la Dicha, con el ojo celestial se observa y se sabe al instante qué están haciendo los familiares; y con la capacidad de regresar, uno puede manifestarse bajo diversas identidades según convenga para guiarlos y transformarlos, beneficiándolos de verdad.