Profesor Lin Chongan: Preguntas y respuestas sobre el Āgama

1. Pregunta: ¿Qué son los Sūtras Āgama y cuántas colecciones comprenden? Respuesta: El término «Āgama» (también transcrito con la transliteración china alternativa 阿笈摩, Āqímó) designa el cuerpo fundamental de enseñanzas transmitido por el Buda Śākyamuni. En el Primer Concilio, celebrado al año siguiente del parinirvāṇa del Buda, se compilaron cuatro colecciones: el Sūtra Saṃyuktāgama, el Sūtra Madhyamāgama, el Sūtra Dīrghāgama y el Sūtra Ekottara Āgama. Estas cuatro colecciones organizan las enseñanzas en torno a temas concretos (sánscrito: vastu) como los agregados, las bases sensoriales y la originación dependiente; de ahí que se conozcan como los «sūtras de los temas». Se transmitieron oralmente de maestro a discípulo a lo largo de generaciones, de ahí viene su nombre «Āgama», término que significa «lo que ha sido transmitido». El apartado Saṃgraha del Yogācārabhūmi Śāstra dice:

«Estas cuatro [colecciones] han sido transmitidas de maestros a discípulos hasta nuestros días; por eso se llaman «Āgama» y se conocen como «sūtras de los temas».»

También existe el Khuddaka Nikāya (la «Colección menor» o «Sección pequeña»), compilado en el Segundo Concilio, un siglo después del parinirvāṇa del Buda, como quinta colección de versos y materiales relacionados. Esta colección se conserva en el Canon Pali, el canon sagrado del budismo Theravāda.

2. Pregunta: ¿Cómo hay que estudiar los Sūtras Āgama? Respuesta: Primero, «afila tus herramientas»: reúne materiales de estudio y obras de referencia sobre el Āgama, y luego consulta la mātṛkā (sánscrito: «matriz raíz»), el marco estructural que sirve para aclarar y sistematizar el significado de los sūtras, así como los comentarios tradicionales para profundizar en tu comprensión de las enseñanzas.

3. Pregunta: ¿Qué recursos básicos y obras de referencia existen para estudiar el Sūtra Saṃyuktāgama?

4. Sūtra Saṃyuktāgama, traducido por el monje indio Guṇabhadra en la dinastía Liu Song. Está disponible en las ediciones del Tripiṭaka Taishō, Fo Guang Shan e Insight Education. La edición de Insight Education aparece en la «Serie de enseñanzas del Dharma» como: A1 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo de los agregados; A2 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo de las bases sensoriales; A3 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo de la originación dependiente; A4 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo del sendero; A5 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo de los discípulos / Tathāgata; A6 Sūtra Saṃyuktāgama: Capítulo de las ocho asambleas.

5. Tratado sobre el Sūtra Saṃyuktāgama, compilado por Lü Cheng y revisado por Qiu Bo (1938).

6. Compendio de tratados sobre el Sūtra Saṃyuktāgama, compilado por el Venerable Yinshun (1983).

7. El Canon Pali, disponible en ediciones en pali, inglés, japonés y chino.

8. Yogācārabhūmi Śāstra, traducido al chino por el monje Xuanzang de la dinastía Tang. Está disponible en las ediciones del Tripiṭaka Taishō, Jinling e Insight Education. La edición de Insight Education forma parte de la «Serie de enseñanzas del Dharma»: B1 Yogācārabhūmi Śāstra, apartado Saṃgraha: Capítulo de los agregados con análisis estructural; B2 Yogācārabhūmi Śāstra, apartado Saṃgraha: Capítulo de las bases sensoriales con análisis estructural; B3 Yogācārabhūmi Śāstra, apartado Saṃgraha: Capítulo de la originación dependiente con análisis estructural; B4 Yogācārabhūmi Śāstra, apartado Saṃgraha: Capítulo del sendero con análisis estructural.

9. Yogācārabhūmi Śāstra en tibetano.

10. Compilación de notas y comentario sobre el análisis estructural del Yogācārabhūmi Śāstra, compilada por Han Qingjing (1959).

11. Diccionario de características del Dharma, compilado por Zhu Feihuang (1939).

12. Pregunta: ¿Qué es la mātṛkā de los Sūtras Āgama? Respuesta: «Mātṛkā» se suele traducir como «matriz raíz» (del sánscrito: «madre» u «origen»), un marco que permite discernir y aclarar el significado de los sūtras para que no sea ambiguo. El apartado Saṃgraha del Yogācārabhūmi Śāstra sirve como matriz raíz para el Sūtra Saṃyuktāgama. Dice:

«Basándose en estos cuatro tipos de sūtras enseñados anteriormente, exponemos la «mātṛkā de los sūtras», destinada a discernir el significado de lo que el Tathāgata enseñó: los nobles sūtras a los que el Tathāgata y los sabios de antaño se refirieron, alabaron y ensalzaron. Así como el significado de las palabras no está claro sin una «matriz raíz», del mismo modo el significado de los sūtras no incluidos en una matriz raíz es oscuro e indistinto. Por el contrario, los sūtras incluidos en una matriz raíz tienen un significado claro. Por esta razón se llama «mātṛkā».»

5. Pregunta: ¿Qué pasajes del Saṃyuktāgama Sūtra se analizan en la Sección Saṃgraha? Respuesta: Hay diecisiete saṃyuktas (secciones de discursos conexos) dispuestos en la siguiente secuencia: 1. Saṃyukta de los agregados; 2. Saṃyukta de las bases sensoriales; 3. Saṃyukta del origen dependiente; 4. Saṃyukta de los nutrientes; 5. Saṃyukta de las cuatro nobles verdades; 6. Saṃyukta de los elementos; 7. Saṃyukta de las sensaciones; 8. Saṃyukta de los fundamentos de la atención plena; 9. Saṃyukta del esfuerzo correcto; 10. Saṃyukta de los poderes espirituales; 11. Saṃyukta de las facultades sensoriales (indriyas); 12. Saṃyukta de los poderes (balas); 13. Saṃyukta de los factores de despertar; 14. Saṃyukta de los factores del camino; 15. Saṃyukta de la atención plena de la respiración; 16. Saṃyukta del entrenamiento; 17. Saṃyukta de las purezas de la realización.

Estos diecisiete saṃyuktas se agrupan también en cuatro divisiones más amplias: la de los cinco agregados del apego, la de las bases sensoriales, la de los factores causales y la del camino. Asimismo, pueden organizarse en cuatro capítulos: el Capítulo de los Agregados, el de las Bases Sensoriales, el del Origen Dependiente y el del Camino. Los tres primeros abarcan aquello que ha de ser conocido, mientras que el último aborda los medios para conocerlo.

6. Pregunta: ¿Cómo está organizado el contenido del Saṃyuktāgama Sūtra? Respuesta: Múltiples fuentes —entre ellas los «nueve temas» expuestos en el volumen 3 del Yogācārabhūmi Śāstra, su sección de «sūtras» en el volumen 25, la sección de «sūtras» en el volumen 8 del Ārya-saṃdhi-nirmocana-śāstra (Exposición de la Enseñanza Sagrada) y la edición tibetana de la Sección Saṃgraha— coinciden en que el contenido del Saṃyuktāgama Sūtra sigue este orden: 1. Los cinco agregados (skandhas); 2. Las seis bases sensoriales (āyatanas); 3. El origen dependiente; 4. Los nutrientes; 5. Las cuatro nobles verdades; 6. Elementos y sensaciones; 7. Discursos pronunciados por los discípulos śrāvaka del Buddha; 8. Discursos pronunciados por el Buddha (Tathāgata); 9. La división del camino (que comprende: fundamentos de la atención plena, esfuerzos correctos, poderes espirituales, raíces, poderes, factores de despertar, factores del camino, atención plena de la respiración, entrenamiento y purezas de la realización); 10. Las ocho asambleas.

7. Pregunta: ¿Qué distingue al verdadero Dharma enseñado por el Bienaventurado de otros sistemas doctrinales? Respuesta: El verdadero Dharma enseñado por el Bienaventurado tiene tres rasgos distintivos: (1) señala la liberación genuina y completa; (2) ofrece métodos claros y prácticos para alcanzarla; (3) cada persona puede verificarlo y realizarlo directamente por sí misma.

8. Pregunta: ¿Dónde se tratan los métodos de meditación o práctica en los Sūtras Āgama? Respuesta: Las enseñanzas sistemáticas sobre meditación y práctica en los Sūtras Āgama se encuentran en el Capítulo del Camino del Saṃyuktāgama Sūtra, que comprende diez secciones: a. fundamentos de la atención plena; b. esfuerzo correcto; c. poderes espirituales; d. facultades sensoriales (indriyas); e. poderes (balas); f. factores de despertar; g. factores del camino; h. atención plena de la respiración; i. entrenamiento; j. purezas de la realización.

Sūtras más extensos centrados en la práctica aparecen dispersos a lo largo del Madhyamāgama Sūtra y el Dīrghāgama Sūtra. Por ejemplo, el «Capítulo de Discursos Conexos sobre la Práctica» del Madhyamāgama Sūtra incluye 16 sūtras que exponen las etapas secuenciales de la práctica.

9. Pregunta: ¿Abordan los Sūtras Āgama el camino del Bodhisattva o los métodos para alcanzar la budeidad completa? Respuesta: En el Madhyamāgama Sūtra y el Dīrghāgama Sūtra, el Buddha Śākyamuni relata sus propios recorridos de práctica en vidas pasadas, los cuales constituyen el genuino camino del Bodhisattva y la vía hacia la budeidad completa. Por ejemplo, cuando fue un rey sabio que hacía girar la rueda, enseñó el Dharma al pueblo; cuando fue maestro de ascetas no budistas, instruyó a sus discípulos en la práctica de las cuatro moradas divinas (brahmavihāras). Todos estos actos forman parte de la acumulación de méritos y provisiones necesarios para el camino del Bodhisattva. Para una exposición más detallada, véase el volumen S4 de la «Serie de Enseñanzas del Dharma», El camino del Bodhisattva en las escrituras budistas tempranas.

10. Pregunta: ¿Cuáles son las diferencias entre los sūtras Saṃyuktāgama, Madhyamāgama, Dīrghāgama y Ekottara Āgama? Respuesta: El contenido doctrinal es el mismo en todos ellos; lo único que cambia es la forma de exposición. La Sección Saṃgraha lo explica así:

A. Ya sea el Tathāgata o uno de sus discípulos quien habla, a esa persona se le llama "hablante" —como se ve en las secciones de discursos pronunciados por discípulos o por el propio Buda. Lo que debe conocerse o realizarse es el "contenido de lo dicho" —como se ve en las secciones sobre los cinco agregados del aferramiento, las seis bases sensoriales, los saṃyuktas de la originación dependiente y la división del camino. Cuando la asamblea incluye bhikṣus, dioses, māras u otros seres, eso constituye el "contexto en que se habla" —como se ve en los capítulos de recopilación. Todo esto —el hablante, el contenido y el contexto delineados en términos generales, junto con los discursos conexos sobre estos temas intercalados y compilados— recibe por ello el nombre de "Saṃyuktāgama" (literalmente, "Āgama mixto").

B. Estos mismos discursos conexos se enseñan también remitiendo a otros temas en un formato intermedio y mesurado; por eso se llama "Madhyamāgama" (literalmente, "Āgama medio").

C. Estos mismos discursos conexos se enseñan con mayor extensión y detalle remitiendo a otros temas; por eso se llama "Dīrghāgama" (literalmente, "Āgama largo").

D. Estos mismos discursos conexos se enseñan según el principio del aumento numérico gradual (uno, dos, tres, y así sucesivamente); por eso se llama "Ekottara Āgama" (literalmente, "Āgama del aumento por uno").

11. Pregunta: Si interpretáramos los sūtras remitiéndonos solo a otros sūtras, sin tratados ni matrices raíz, ¿no sería más directo? Respuesta: Por supuesto: si el Buda ya explicó el sentido de un pasaje, seguimos su enseñanza. Pero si no dejó explicación, hay que consultar los tratados o las matrices raíz. Por ejemplo, ¿qué significa la expresión "esta vida ha terminado"? El Mahāvibhāṣā Śāstra ofrece múltiples explicaciones para pasajes de este tipo, lo que resulta una referencia útil. Además, leer el Saṃyuktāgama Sūtra junto con la Sección Saṃgraha pone al descubierto estratos de significado mucho más profundos. Como referencia, véanse las entradas de la "Serie de Enseñanzas del Dharma": B1 Yogācārabhūmi Śāstra, Sección Saṃgraha: Capítulo de los Agregados con Análisis Estructural; B2 Yogācārabhūmi Śāstra, Sección Saṃgraha: Capítulo de las Bases Sensoriales con Análisis Estructural; B3 Yogācārabhūmi Śāstra, Sección Saṃgraha: Capítulo de la Originación Dependiente con Análisis Estructural; B4 Yogācārabhūmi Śāstra, Sección Saṃgraha: Capítulo del Camino con Análisis Estructural. Si para los términos que el Buda dejó sin explicar no consultamos los comentarios exegéticos y recurrimos solo a nuestras propias conjeturas, terminamos construyendo un carro a puertas cerradas: inventando significados sin ningún fundamento en la tradición.