Profesor Lin Chongan: El Despertar Celestial y los Orígenes del Dharma Budista

(Revista Luz del Dharma, Número 234, 2009)

«Maestro de los Seres Celestiales y los Humanos» es uno de los principales epítetos del Buda. ¿Por qué se le conoce por este título? El Sūtra del Tesoro Completo del Dharma afirma:

No soy únicamente el maestro de la asamblea cuádruple de bhikshus, bhikshunis, upasakas y upasikas. Soy también maestro, maestro supremo, guía y compañero, modelo, modelo supremo, modelo y compañero, líder y conductor del sendero para todos los seres celestiales y humanos —incluidos devas, maras, brahmas, śramaṇas y brahmins. Por esta razón, el Tathāgata es llamado Maestro de los Seres Celestiales y los Humanos.

El Yogācāra Bhūmi Śāstra, Sección sobre la Recopilación de Categorías Diversas registra:

Este epíteto se aplica porque los seres celestiales y los humanos tienen la capacidad de comprender las enseñanzas profundas y la aptitud para practicar el sendero con diligencia.

Dado que los seres habitan los seis reinos del saṃsāra, ¿por qué este título menciona únicamente a los seres celestiales y los humanos? El Mahāprajñāpāramitā Śāstra (Tratado de la Gran Sabiduría) lo explica:

Pregunta: El Buda puede liberar a los seres nacidos en otros reinos, tales como dragones, fantasmas y espíritus; ¿por qué se le llama únicamente Maestro de los Seres Celestiales y los Humanos? Respuesta: Son muchos menos los seres que se liberan en otros reinos que en los reinos celestial y humano. Es como una persona de piel clara que tiene algunos lunares oscuros: no se le llama persona de piel oscura, porque las zonas oscuras son pocas. Además, las aflicciones son escasas en el reino humano, por lo que es fácil cultivar la mente de renuncia; y el intelecto es más agudo en el reino celestial. Por estas razones, es fácil alcanzar el sendero en estos dos reinos, a diferencia de los demás.

Esto nos indica que los seres celestiales y los humanos son particularmente receptivos a las enseñanzas budistas. El Buda enseñó y liberó a innumerables personas a lo largo de su vida; pero ¿qué hay de su labor con los seres celestiales? De hecho, enseñó y liberó tanto a unos como a otros desde la primera vez que puso en movimiento la rueda del dharma, como registra el Samyukta Āgama:

«…He puesto en movimiento la rueda del dharma tres veces para las Cuatro Nobles Verdades, enseñando su sentido en doce aspectos, de modo que el ojo del dharma, la sabiduría, la claridad y el despertar han surgido. Entre las asambleas de devas, maras, brahmas, śramaṇas y brahmins, y todos los humanos que han escuchado el dharma, me he liberado, he alcanzado la liberación y he realizado personalmente la iluminación completa, suprema y perfecta.» En aquel momento, cuando el Bhagavant impartió esta enseñanza, el Venerable Kaundinya y ochenta mil seres celestiales se liberaron del polvo de las aflicciones y alcanzaron el ojo puro del dharma.

Este discurso es el conocido Sutta del Giro de la Rueda del Dharma. Solo un humano —el Venerable Kaundinya— alcanzó la entrada en la corriente (el primer fruto del sendero) en esta enseñanza, mientras que ochenta mil seres celestiales llegaron a la misma realización. Después, el Buda enseñó y liberó a otros cuatro bhikshus; luego a Yasa y a los tres Kasyapa, junto con mil bhikshus. Más adelante viajó para enseñar y liberar al rey Bimbisāra y su gran séquito, como se registra en el Madhyama Āgama:

«…¡Gran Rey! Si un noble discípulo instruido contempla de este modo, sentirá desencanto hacia la forma, desencanto hacia la sensación, la percepción, las formaciones mentales y la conciencia. Cuando surge el desencanto, cesa el anhelo; cuando cesa el anhelo, se alcanza la liberación; al liberarse, sabe que está liberado: el nacimiento ha terminado, la vida sagrada se ha cumplido, la tarea está realizada, no hay más existencia en el saṃsāra —esta es la verdad.» Cuando el Buda impartió esta enseñanza, el rey Bimbisāra de Magadha, junto con ochenta mil seres celestiales y doce mil habitantes de Magadha, se liberaron del polvo de las aflicciones, y el ojo del dharma que penetra todos los fenómenos surgió en ellos.

Este discurso se conoce como el Sūtra del Rey Bimbisāra Dando la Bienvenida al Buda. Gracias a la enseñanza del Buda, doce mil humanos alcanzaron la entrada en la corriente (el primer fruto del sendero) en esta asamblea, junto con ochenta mil seres celestiales.

Muchos que han entrado en la corriente —es decir, que alcanzaron el primer fruto del sendero— en el reino humano renacen en los reinos celestiales al morir. Por ejemplo, cuando el Buda residía en el Cielo Trāyastriṃśa durante el retiro de las lluvias para enseñar el dharma a su madre, la asamblea laica pidió al Venerable Maudgalyāyana que viajara a los cielos e invitara al Buda a regresar al mundo humano. Los Asuntos Misceláneos del Vinaya registran:

…El Venerable vio que la asamblea se había retirado, así que entró en un samadhi profundo. En el tiempo que tarda una persona fuerte en estirar o doblar un brazo, desapareció de aquel lugar y apareció en el Cielo Trāyastriṃśa. Allí vio al Bhagavant en un palacio de joyas, enseñando a una asamblea inconmensurable e infinita de seres celestiales el sutil y profundo dharma. …Otros seres celestiales hablaron así: «En mi vida anterior, tuve fe profunda y pura en el dharma, la sangha y los preceptos puros, y los abracé y practiqué plenamente. Cuando aquella vida terminó, renací aquí.» En aquel momento, incontables centenares de miles de seres celestiales alcanzaron personalmente la entrada en la corriente en presencia del Buda, y cada uno se postró a sus pies…

Desde la perspectiva de las enseñanzas budistas, el número de seres celestiales que han escuchado el dharma es inmenso, al igual que el de aquellos que, entre ellos, han despertado y alcanzado algún fruto. Esto también resulta evidente en el texto tailandés moderno La Biografía del Venerable Ajahn Mun, que describe cuánto disfrutan los seres celestiales escuchando el dharma. Aunque no pueden ser vistos a simple vista, su existencia es difícil de descartar.

Para terminar, reflexionemos sobre los orígenes del dharma budista: mientras el Buda vivía, los seres celestiales escucharon sus enseñanzas y alcanzaron la realización. Tras el parinirvāṇa del Buda, ¿pueden los seres despiertos entre los celestiales transmitir el dharma al mundo humano? ¿Hay muchos seres de vocación bodhisattva entre los celestiales, además de los numerosos seres de vocación shravaka? ¿Y los seres celestiales de vocación bodhisattva transmiten únicamente enseñanzas shravaka? En resumen, el Buda es el maestro tanto de humanos como de seres celestiales. Si podemos dejar de lado el punto de vista antropocéntrico y considerar los orígenes del dharma budista desde la perspectiva de los seres celestiales, quizá lleguemos a una comprensión más completa.