Profesor Lin Chong-an: Un estudio sobre la compilación de los Ágamas y el origen de los escritos mahāyāna

Ensayos seleccionados de estudios budistas

Un estudio sobre la compilación de los Ágamas y el origen de los escritos mahāyāna

Lin Chong-an (1991)

Resumen

Este estudio se apoya en materiales de las transmisiones del norte y del sur para analizar la evolución de los Ágamas en los distintos concilios budistas (saṅgīti) y el origen de los escritos mahāyāna. La exposición aborda los siguientes puntos:

1. Incluso en las propias enseñanzas del Buda ya existían protoformas del Saṃyukta Āgama y el Ekottara Āgama.
2. El Buda adaptaba su enseñanza a las capacidades de cada auditorio. En la etapa intermedia y final de su vida, organizó sus enseñanzas según la división en nueve partes (navaṅga) o la división en doce partes (dvādaśāṅga) de los textos sagrados.
3. En el Concilio de Rājagṛha, se compiló primero el Piṭaka de Sūtras, seguido del Piṭaka de Vinaya. El Piṭaka de Sūtras, circunscrito a las enseñanzas śrāvaka —que abarcan los agregados (skandha), las bases sensoriales (āyatana), el origen condicionado (pratītyasamutpāda), el nutrimento (āhāra), las verdades (satya) y los reinos (dhātu)—, se compiló de forma secuencial en los cuatro Ágamas siguientes: Saṃyukta, Madhyama, Dīrgha y Ekottara.
4. En el Concilio de Vaiśālī, se compiló primero el Piṭaka de Vinaya, seguido del Piṭaka de Sūtras. Este último se compiló de manera secuencial en cinco divisiones ordenadas como sigue: Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara y el Kṣudraka Piṭaka (Colección Menor).
5. Las disputas doctrinales posteriores entre monjes śrāvaka llevaron a la formación de las cuatro escuelas primitivas (ārya-bhakti). Entre ellas, los sthaviras (ancianos) de la escuela Vātsīputrīya fueron los primeros en compilar el Piṭaka de Abhidharma doscientos años después del parinirvāṇa del Buda.
6. En el Concilio de Pāṭaliputra, se compilaron por este orden: el Piṭaka de Vinaya, el Piṭaka de Sūtras y el Piṭaka de Abhidharma. El Piṭaka de Sūtras se organizó en cinco divisiones —Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara y el Kṣudraka Piṭaka—, con una reordenación interna considerable de cada Ágama, la eliminación de pasajes redundantes y la armonización de su redacción con el Vinaya transmitido por Upāli. Este proceso dio lugar al estilo conciso que caracteriza a los cinco Nikāyas de la transmisión del sur.
7. Las diferencias en las líneas de compilación y transmisión dieron lugar a ocho ordenaciones distintas de cuatro o cinco Ágamas. Estas ordenaciones también demuestran que la escuela Sarvāstivāda no formaba parte del grupo de ancianos del Concilio de Vaiśālī.
8. El surgimiento repentino y la expansión del budismo mahāyāna, que se produjo entre cuatrocientos y quinientos años después del parinirvāṇa del Buda, estuvieron impulsados por un grupo de practicantes mahāyāna.

I. Introducción

La compilación de los Ágamas y el origen de los escritos mahāyāna han sido objeto de estudio por parte de numerosos especialistas, por ejemplo: la Introducción al pensamiento budista indio de Lü Cheng (Editorial Tianhua, 1982), La compilación de los textos sagrados budistas tempranos de Yinshun (Editorial Zhengwen, 1981, 3.ª edición) y El origen y desarrollo del budismo mahāyāna temprano (Editorial Zhengwen, 1981)[http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/jr-bj001/04_03.htm#n1]. Dado que los materiales de las transmisiones del norte y del sur presentan numerosas diferencias, los especialistas han llegado a conclusiones dispares. Este estudio retoma esta cuestión, con el argumento de que cada uno de los materiales disponibles refleja una faceta de la realidad histórica, por lo que no deben descartarse en favor de una única fuente. A partir de un recorrido ordenado por la historia de los concilios budistas y la formación de las divisiones sectarias, se apoya en las fuentes más fiables disponibles en cada etapa para trazar la evolución de los textos. La exposición comienza por la protoforma de los Ágamas que se aprecia en el contenido de las enseñanzas del Buda, para pasar después a los cuatro Ágamas del Concilio de Rājagṛha y al conjunto formado por los cuatro Ágamas y el Kṣudraka Piṭaka del Concilio de Vaiśālī. A continuación se aborda la compilación realizada por la escuela Vātsīputrīya durante el periodo de disputas doctrinales, así como el contenido del Piṭaka de Sūtras del Concilio de Pāṭaliputra, analizando la influencia de los sūtras mahāyāna Vaipulya y el proceso que dio lugar a las ocho ordenaciones de los Ágamas. Después se analizan las líneas de transmisión de los Ágamas y las reordenaciones internas de los sūtras individuales, y el estudio cierra con un resumen del origen y el desarrollo de los escritos mahāyāna.

II. El contenido de la enseñanza del Buddha y la forma prototípica de los Āgamas

Después de su despertar, el Buddha hizo girar por primera vez la rueda de las Cuatro Nobles Verdades en Vārāṇasī, convirtiendo a Ājñāta Kauṇḍinya y a sus cuatro compañeros. Luego convirtió a Yasa y a sus amigos antes de viajar al río Nairañjanā para convertir a los tres hermanos Kāśyapa —Uruvilvā Kāśyapa, Nadī Kāśyapa y Gayā Kāśyapa— junto con sus discípulos. Desde allí fue a Kapilavastu, donde convirtió a Mahākāśyapa, Upāli, Aniruddha y otros. Veinte años después de su despertar (a la edad de cincuenta y cinco años), tomó a Ānanda como su asistente (T32, 36c), y en el año de su parinirvāṇa convirtió a su último discípulo, Subhadda. A lo largo de más de cuarenta años de enseñanza, el Buddha adaptó su instrucción a la capacidad de cada oyente, presentando el Dharma a distintas profundidades. Para facilitar la memorización y la retención, a veces agrupó enseñanzas afines en categorías. Por ejemplo, el Sūtra sobre los lugares de instrucción en el Madhyama Āgama, capítulo 21 (Capítulo del Rey de la Longevidad), registra:

El venerable Ānanda se dirigió al Buddha, diciendo: "¡Bhagavat! ¿Cómo debo instruir, amonestar y enseñar a estos jóvenes bhikṣus? ¿Cómo debo exponerles el Dharma?" El Bhagavat respondió: "Ānanda, debes exponer a los jóvenes bhikṣus los 'lugares' y los 'lugares de instrucción'. Si explicas los lugares y los lugares de instrucción a los jóvenes bhikṣus, ellos encontrarán la paz, obtendrán fuerza y gozo, sus cuerpos y mentes estarán libres de aflicción, y practicarán la vida santa a lo largo de toda su vida." El venerable Ānanda, con las manos juntas en señal de reverencia hacia el Buddha, dijo: "Bhagavat, ahora es precisamente el momento. Sugata, ahora es precisamente el momento. Si el Bhagavat expusiera los lugares y los lugares de instrucción para los jóvenes bhikṣus, yo y los jóvenes bhikṣus, tras oírlos del Bhagavat, los retendremos bien." … El Bhagavat dijo: "Ānanda, en el pasado te enseñé acerca de los cinco agregados del apego: el agregado de apego a la forma, a la sensación, a la percepción, a las formaciones y a la conciencia. Ānanda, estos cinco agregados del apego —debes exponerlos a los jóvenes bhikṣus e instruirlos." … "Ānanda, en el pasado te enseñé acerca de las seis bases sensoriales internas: la base del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente. Ānanda, estas seis bases sensoriales internas —debes exponerlas a los jóvenes bhikṣus e instruirlos." … "Ānanda, en el pasado te enseñé acerca de las seis bases sensoriales externas: la base de la forma, el sonido, el olor, el sabor, el tacto y el dharma. Ānanda, estas seis bases sensoriales externas —debes exponerlas a los jóvenes bhikṣus e instruirlos." (T1, 562a)

Aquí el Buda clasifica sistemáticamente las enseñanzas en: 1. los cinco agregados del apego; 2. las seis bases sensoriales internas; 3. las seis bases sensoriales externas. El pasaje continúa con: 4. los seis grupos de conciencia; 5. los seis grupos de contacto; 6. los seis grupos de sensación; 7. los seis grupos de percepción; 8. los seis grupos de intención; 9. los seis grupos de anhelo; 10. los seis elementos; 11. el origen dependiente y los dharmas producidos por el origen dependiente; 12. los cuatro establecimientos de la atención plena; 13. los cuatro esfuerzos correctos; 14. las cuatro bases del poder espiritual; 15. las cuatro dhyanas; 16. las cuatro nobles verdades; 17. las cuatro percepciones; 18. los cuatro inconmensurables; 19. las cuatro absorciones sin forma; 20. los cuatro linajes santos; 21. los cuatro frutos de la vida de śramana; 22. las cinco percepciones que conducen a la liberación; 23. los cinco lugares de liberación; 24. las cinco facultades espirituales; 25. los cinco poderes espirituales; 26. los cinco elementos del surgimiento; 27. los siete tesoros; 28. los siete poderes; 29. los siete factores de la iluminación; 30. el noble camino óctuple. El Buda instruyó a Ananda a «exponer estas enseñanzas e instruir» a los jóvenes bhikshus. Esta forma de organizar el Dharma por categorías temáticas —agregados (los cinco agregados del apego), bases sensoriales (internas y externas), etc.— ya estaba presente durante la vida del Buda y constituye el prototipo de lo que más tarde se convertiría en el Saṃyukta Āgama. El Buda también enseñó el Dharma valiéndose de una progresión numérica gradual. El Ekottara Sūtra del capítulo 9 del Dīrgha Āgama dice:

Así he oído: En una ocasión, el Buda residía en Shravasti, en el Bosque de Jeta, el parque de Anathapindada, acompañado de una gran asamblea de mil doscientos cincuenta bhikshus. Entonces el Bhagavat se dirigió a los bhikshus: «Os expondré un Dharma sutil y maravilloso —cuyas palabras, ya sean superiores, medias o inferiores, son todas verdaderamente auténticas, puras en significado y sabor, plenamente perfectas para la vida santa—, a saber, el Dharma del Incremento Único. Escuchad con atención y reflexionadlo bien; os lo expondré ahora.» Los bhikshus recibieron la instrucción y escucharon. El Buda dijo a los bhikshus: «El Dharma del Incremento Único se refiere a un dharma de logro, un dharma de cultivo, un dharma de despertar, un dharma de cese y un dharma de realización. ¿Cuál es el dharma de logro? No abandonar los dharmas saludables. ¿Cuál es el dharma de cultivo? La atención plena constante en el cuerpo. ¿Cuál es el dharma de despertar? El contacto contaminado. ¿Cuál es el dharma de cese? La presunción del «yo soy». ¿Cuál es el dharma de realización? La liberación de la mente sin obstáculos. A continuación hay dos dharmas de logro, dos dharmas de cultivo, dos dharmas de despertar, dos dharmas de cese y dos dharmas de realización. ¿Cuáles son los dos dharmas de logro? El conocimiento de la vergüenza y el conocimiento del arrepentimiento. ¿Cuáles son los dos dharmas de cultivo? La serenidad y la visión penetrante. ¿Cuáles son los dos dharmas de despertar? El nombre y la forma. ¿Cuáles son los dos dharmas de cese? La ignorancia y el anhelo de existencia. ¿Cuáles son los dos dharmas de realización? El conocimiento verdadero y la liberación.» (T1, 57b)

Este sūtra se extiende desde «un dharma de logro, un dharma de cultivo, un dharma de despertar, un dharma de cesación, un dharma de realización» hasta «diez dharmas de logro, diez dharmas de cultivo, diez dharmas de despertar, diez dharmas de cesación, diez dharmas de realización». En igual sentido, en el Sūtra de las Tres Categorías, del capítulo 10 del Dīrgha Āgama, la instrucción que el Buda dirigió a los bhikṣus sigue la misma estructura ekottara, y avanza desde «un dharma que conduce a un destino adverso, un dharma que conduce a un destino favorable, un dharma que conduce al nirvāṇa» hasta «diez dharmas que conducen a un destino adverso, diez dharmas que conducen a un destino favorable, diez dharmas que conducen al nirvāṇa». En sus últimos años, el Buda encomendó a Śāriputra la enseñanza de los bhikṣus, y Śāriputra adoptó asimismo la estructura ekottara. El Sūtra de la Gran Asamblea, del capítulo 8 del Dīrgha Āgama, recoge lo siguiente:

El Bhagavat, habiendo disertado largamente sobre el Dharma aquella noche, se dirigió a Śāriputra: «Ahora los bhikṣus de todas partes se han reunido aquí, todos diligentes, habiendo abandonado el sueño. Sufro de dolor de espalda y deseo descansar un rato. Puedes exponer ahora el Dharma a los bhikṣus.» … Entonces Śāriputra se dirigió a los bhikṣus: «Aquí, en la ciudad de Pāvā, un Nirgrantha falleció recientemente, y sus discípulos se han escindido en dos facciones, que no cesan de discutir y atacarse entre sí. … Bhikṣus, debemos compilar ahora el Dharma y el Vinaya, para evitar disputas, de modo que la vida santa pueda perdurar por mucho tiempo, trayendo gran beneficio, así como la paz y la felicidad de dioses y seres humanos. Bhikṣus, el Tathāgata ha enunciado un dharma verdadero: todos los seres subsisten por medio del alimento. El Tathāgata también ha hablado de otro dharma único: todos los seres existen por el karma del cuerpo y la acción. Este es el dharma verdadero que el Tathāgata ha declarado; debemos compilarlo entre todos, para evitar disputas, de modo que la vida santa pueda perdurar por mucho tiempo, trayendo gran beneficio, así como la paz y la felicidad de dioses y seres humanos. Bhikṣus, el Tathāgata ha hablado de dos dharmas verdaderos: el nombre y la forma. Hay además otros dos dharmas: la ignorancia y el anhelo.» (T1, 49c)

Este sūtra se extiende desde «un dharma verdadero» hasta «diez dharmas verdaderos». Una vez que Śāriputra terminó su exposición, «el Bhagavat aprobó lo que Śāriputra había dicho, y los bhikṣus, al escuchar sus palabras, se regocijaron y las practicaron con devoción». Asimismo, en el Daśottara Sūtra del capítulo 9 del Dīrgha Āgama, el Buda vuelve a pedir a Śāriputra que se ocupe de la enseñanza, y Śāriputra se ajusta a la misma estructura ekottara, avanzando desde «un dharma de logro, un dharma de cultivo, un dharma de despertar, un dharma de cesación, un dharma de declive, un dharma de aumento, un dharma de difícil comprensión, un dharma que surge, un dharma que ha de conocerse, un dharma que ha de realizarse» hasta «diez dharmas de logro, … diez dharmas que han de realizarse», y al final esta exposición también recibió la aprobación del Buda. Este método progresivo es fácil de seguir para quienes se inician en el Dharma y muy adecuado para su difusión: constituye el prototipo del que más tarde surgió el Ekottara Āgama.

A lo largo de más de cuarenta años de enseñanza, el Buda adaptó la profundidad de sus instrucciones a las capacidades de su audiencia. En sus años medios y tardíos, organizó el contenido de sus enseñanzas en la división nonuple o la división duodecuple de las escrituras. El Mahāparinirvāṇa Sūtra, en su capítulo 3, recoge lo siguiente:

Si un bhikṣu cuenta con recursos suficientes para sustentar su cuerpo, mantiene los preceptos que ha recibido y puede proferir el rugido del león, exponiendo extensamente el Dharma maravilloso —es decir, las nueve categorías de escrituras: sūtras, geyas, vyākaraṇas, gāthās, udānas, itivṛttakas, jātakas, vaipulyas y adbhūta-dharmas—, en beneficio y para la felicidad de todos los seres sintientes. (T12, 383c)

Las nueve categorías enumeradas aquí corresponden al contenido de la división nonuple, tal como se describe en la introducción a la Samantapāsādikā pali y en el comentario al Dīgha Nikāya de la transmisión del Sur. El Dīrgha Āgama de la transmisión del Norte (escuela Dharmaguptaka), en el capítulo 3 del Sūtra del Viaje (también llamado Tour Sūtra), recoge:

Bhikṣus, debéis saber que yo he realizado personalmente este Dharma y os lo he manifestado: me refiero a los sūtras encadenados, los sūtras geya, los sūtras vyākaraṇa, los sūtras gāthā, los sūtras udāna, los sūtras saṃyukta, los sūtras jātaka, los sūtras vaipulya, los sūtras adbhūta, los sūtras nidāna, los sūtras avadāna y los sūtras upadeśa. Debéis recibirlos y retenerlos bien, sopesarlos y discernirlos, y practicarlos según la ocasión. ¿Por qué? Porque el Tathāgata, dentro de muy poco —dentro de tres meses— entrará en el parinirvāṇa. (T1, 16c)

Aquí el Dīrgha Āgama de la transmisión del Norte (escuela Dharmaguptaka) enumera la división duodecuple. Esta misma división duodecuple aparece en el Madhyama Āgama (escuela Sarvāstivāda), capítulo 1; el Saṃyukta Āgama (Sarvāstivāda), capítulo 41; el Ekottara Āgama, capítulo 21; el Mahīśāsaka Vinaya, capítulo 1; y el Saṃghabhedavastu del Sarvāstivāda, capítulo 38. La división duodecuple añade a la división nonuple las categorías de nidāna, avadāna y upadeśa.

III. El Concilio de Rājagṛha

En el año del parinirvāṇa del Buda, Mahākāśyapa, para asegurar la transmisión duradera del Dharma y el Vinaya del Buda, convocó el Primer Concilio en Rājagṛha. Ānanda compiló primero el Sūtra Piṭaka, y luego Upāli hizo lo propio con el Vinaya Piṭaka. En el Yogācārabhūmi-śāstra, capítulo 85, se conserva un importante relato antiguo sobre el contenido y la secuencia de la compilación del Sūtra Piṭaka:

Los sūtras temáticos son los cuatro Āgamas: primero, el Saṃyukta Āgama; segundo, el Madhyama Āgama; tercero, el Dīrgha Āgama; y cuarto, el Ekottara Āgama. El Saṃyukta Āgama es aquel en el que el Bhagavat, ante cada audiencia destinataria de la enseñanza, expuso enseñanzas correspondientes al Tathāgata y sus discípulos; correspondientes a los agregados, las bases sensoriales y los elementos; correspondientes al origen dependiente, el nutrimento y las verdades [nota: "correspondientes a los agregados, las bases sensoriales y los elementos; correspondientes al origen dependiente, el nutrimento y las verdades" — según la traducción tibetana, esto debería leerse "correspondientes a los agregados, las bases sensoriales y el origen dependiente; correspondientes al nutrimento, las verdades, los elementos y el sentimiento". Esta última lectura coincide con lo expuesto en el capítulo 3 de este mismo tratado (T30, p294a)]; correspondientes a los establecimientos de la atención, los esfuerzos correctos, las bases del poder espiritual, las facultades, los poderes, los factores del despertar, los factores del camino, la atención a la respiración, los entrenamientos y las purezas de la convicción, así como las correspondencias de asamblea expuestas en relación con las ocho asambleas. Los compiladores posteriores, para asegurar la larga pervivencia de la santa enseñanza, compusieron versos udāna y los dispusieron en una secuencia apropiada. … Todas estas enseñanzas temáticas correspondientes fueron entretejidas y reunidas, y por ello se denomina el Saṃyukta Āgama. Esas mismas enseñanzas correspondientes, expuestas nuevamente con rasgos distintos en una extensión moderada, reciben por ello el nombre de Madhyama Āgama. Esas mismas enseñanzas correspondientes, expuestas nuevamente con rasgos distintos en mayor extensión, reciben por ello el nombre de Dīrgha Āgama. Esas mismas enseñanzas correspondientes, expuestas nuevamente mediante el principio de incrementos numéricos progresivos — uno, dos, tres, y así sucesivamente — reciben por ello el nombre de Ekottara Āgama. Estos cuatro se han transmitido de maestro a discípulo hasta el presente. (T30, p772b)

Esta sección denomina a los cuatro Āgamas (āgama) "sūtras de asuntos" (事契经, shì qì jīng), dado que su contenido se limita a "todos los asuntos" — los skandhas, los āyatanas, el origen dependiente, el āhāra, las verdades, los establecimientos de la atención, los esfuerzos correctos, las bases del poder espiritual, y así sucesivamente. En el concilio de Rājagṛha se compilaron en orden el Saṃyuktā Āgama, el Madhyama Āgama, el Dīrgha Āgama y el Ekottara Āgama. Esa secuencia — Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara — constituye la ordenación originaria de los cuatro Āgamas, que en adelante denominaremos Tipo 1A. Dado que las primeras formas del Saṃyuktā Āgama (como el Āyatana-desanā Sūtra mencionado antes) y del Ekottara Āgama (como el Ekottara Sūtra mencionado antes) ya existían en vida del Honrado del Mundo, reunirlos en el concilio de Rājagṛha no habría entrañado gran dificultad. Los sūtras "predicados con extensión moderada" se clasificaron en el Madhyama Āgama, mientras que los "predicados con mayor extensión" pasaron al Dīrgha Āgama. De este modo, con "todos los asuntos" como ámbito organizador, los cuatro Āgamas se reunieron en el concilio de Rājagṛha. Para facilitar su memorización, se empleó un verso uddāna que enumeraba de forma resumida los títulos de los sūtras o sus enseñanzas esenciales. En el concilio, además de los sūtras pronunciados por el Buda, también se incluyeron los pronunciados por sus discípulos y aprobados por el Buda (por ejemplo, el Saṅgīta Sūtra y el Daśottara Sūtra).

4. El Concilio de Vaiśālī

Un siglo después del parinirvāṇa del Buda, Yaśas, custodio del vinaya, reunió a setecientos monjes en Vaiśālī: Sabbakāma y otros de la línea de Ānanda, Vaggamukha y otros de la de Aniruddha, y Sonaka y otros de la de Upāli. La reunión se convocó a raíz de una disputa sobre qué reglas debían relajarse y cuáles mantenerse con rigor. Por ello, primero se compiló el Vinaya Piṭaka y, a continuación, el Sūtra Piṭaka. En consecuencia, la asamblea se dividió en dos linajes de vinaya: el linaje Sthavira, dentro de la asamblea, y el linaje Mahāsāṃghika, fuera de ella. Dentro de la asamblea, el linaje Sthavira reordenó la secuencia de preceptos y defendió que las reglas menores no debían relajarse. El linaje Mahāsāṃghika, desde fuera, conservó el orden original de los preceptos: algunas ramas permitían las reglas menores (como los propios Mahāsāṃghikas), mientras que otras no (como los Sarvāstivādins). Además de reordenar los preceptos, el linaje Sthavira reorganizó la secuencia de los cuatro Āgamas del Sūtra Piṭaka y compiló un nuevo Kṣudraka Piṭaka (correspondiente al Khuddaka Nikāya de la transmisión del sur). El volumen 30 del Vinaya Mahīśāsaka, de la rama Mahīśāsaka del linaje Sthavira, afirma:

"Estos son sūtras largos; reunidos en una sola colección, se denominan Āgama Dīrgha. Estos no son ni largos ni cortos; reunidos en una sola colección, se denominan Āgama Madhyama. Estas son enseñanzas misceláneas dirigidas a bhikṣus, bhikṣuṇīs, upāsakas, upāsikās, devas y diosas; reunidos en una sola colección, se denominan Āgama Saṃyuktā. Estos progresan de un dharma a once dharmas; reunidos en una sola colección, se denominan Āgama Ekottara. El resto de enseñanzas misceláneas, reunidas en una sola colección, se denominan Kṣudraka. En conjunto, todo esto se denomina Sūtra Piṭaka." (T22, p. 191a)

Este pasaje presenta el orden del Sūtra Piṭaka —Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara y Kṣudraka— como el contenido y la secuencia establecidos en el concilio de Rājagṛha. En realidad, este orden fue reorganizado en el segundo concilio y sustituyó la secuencia de Rājagṛha: Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara. Una escuela importante surgida del concilio de Vaiśālī fue la Mahīśāsaka, que no participó en el posterior concilio de Pāṭaliputra. El pasaje muestra que la secuencia original de Rājagṛha, «Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara», fue reorganizada hasta quedar como «Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara», y que las «enseñanzas misceláneas» que no se recopilaron en el primer concilio se reunieron en una quinta colección, el Kṣudraka (correspondiente al Khuddaka Nikāya de la transmisión del sur).

Así pues, en el segundo concilio de Vaiśālī, el Sūtra Piṭaka asumió la secuencia «Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara, Kṣudraka», llamada en adelante Tipo 2A. Ese «Kṣudraka» corresponde al Khuddaka Nikāya de la transmisión del sur.

¿Y qué ocurrió con el linaje Mahāsāṃghika, el que quedó fuera de la asamblea? Desde fuera, este linaje continuó observando los cuatro Āgamas (sin el Kṣudraka), y sus tradiciones pueden resumirse así:

(1) En la región de Āyodhyā, en el centro de la India, aún se observaban los cuatro Āgamas del Tipo 1A —«Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara»—. Esta tradición se transmitió hasta el posterior Asaṅga y sirvió de base para el Yogācārabhūmi-śāstra (Asaṅga recibió las enseñanzas de Maitreya en Āyodhyā).

(2) En otras zonas del centro de la India, los cuatro Āgamas seguían el orden «Saṃyuktā, Dīrgha, Madhyama, Ekottara», llamado en adelante Tipo 1B. Esto fue atestiguado personalmente por el posterior Yijing. El volumen 39 del Mūlasarvāstivāda Vinaya Kṣudraka-vastu afirma:

"Los sūtras vinculados a los cinco skandhas se clasifican en la sección de los skandhas; los vinculados a los seis āyatanas y dieciocho dhātus, en la sección āyatana-dhātu; los relacionados con el origen dependiente y las cuatro nobles verdades se ordenan bajo el apartado de origen dependiente; los pronunciados por śrāvakas, en la sección de śrāvakas; los pronunciados por el Buda, en la sección del Buda; los vinculados a los fundamentos de la atención plena, los esfuerzos correctos, las bases del poder espiritual, las facultades, los poderes, los factores de iluminación y los miembros del sendero sagrado se incluyen en la sección del camino santo; los sūtras que contienen versos (gāthā) se denominan Saṃyuktā Āgama. Los sūtras expuestos de forma extensa conforman el Dīrgha Āgama. Los sūtras expuestos con una extensión moderada conforman el Madhyama Āgama. Los sūtras que desarrollan uno, dos, hasta diez temas conforman el Ekottara Āgama." (T30, p. 772c)

Así, dentro de la tradición Mūlasarvāstivāda de la India central, el orden de los Madhyama y Dīrgha Āgamas se ajustó ligeramente, dando lugar al Tipo 1B.

(3) El Mahāparinirvāṇa Sūtra de la transmisión septentrional, en su fascículo inferior, recoge:

"En aquel momento, Mahākāśyapa eligió a cuarenta arhats de la asamblea. De Ānanda recibieron los cuatro Āgamas: en primer lugar el Madhyama Āgama, en segundo el Dīrgha Āgama, en tercero el Ekottara Āgama y, en cuarto lugar, el Saṃyuktā Āgama." (T1, p. 191a)

En este pasaje, el Saṃyuktā Āgama de la compilación original se coloca al final, dando la secuencia «Madhyama, Dīrgha, Ekottara, Saṃyuktā», que se denomina Tipo 1C.

(4) Otros miembros ajenos a la asamblea, que priorizaban el Ekottara Āgama, intercambiaron el orden del Ekottara y el Saṃyuktā Āgamas. Este sistema mantiene una estrecha relación con el Mahāyāna. El volumen 2 del Mahāprajñāpāramitā Śāstra recoge:

"Desde el Cakravartin Sūtra hasta el Mahāparinirvāṇa Sūtra, se compilaron cuatro Āgamas: el Ekottara Āgama, el Madhyama Āgama, el Dīrgha Āgama y el Saṃyuktā Āgama; a este conjunto se le denomina Sūtra Piṭaka." (T25, p. 69c)

De igual modo, el Mahāyānavatāra, en su fascículo superior, recoge:

"Tomando el Ekottara Āgama, el Madhyama Āgama, el Dīrgha Āgama y el Saṃyuktā Āgama, que suman cien mil versos, como un solo Piṭaka." (T32, p. 36c)

Ambos tratados mahāyāna presentan la secuencia «Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyuktā» para los cuatro Āgamas, secuencia que a partir de ahora denominaremos Tipo 1D.

(5) Los monjes Vṛjī ajenos a la asamblea que participaron en la disputa disciplinaria —discípulos de las líneas de Śāriputra y Rāhula— pertenecían a la rama Ārya Vātsīputrīya del linaje Mahāsāṃghika. Por otro lado, los miembros de la línea de Upāli que apoyaban la relajación de las reglas menores, entre ellos Jyotiṣṭha de dicha línea, pertenecían a la rama principal del Mahāsāṃghika. En su Mahāsāṃghika Vinaya compartido, en el volumen 32, se recoge:

"Todos los textos del Dharma de extensión larga se reunieron en el Dīrgha Āgama; los de extensión media, en el Madhyama Āgama; los de contenido misceláneo, en el Saṃyuktā Āgama —a saber, misceláneos en lo referido a facultades, poderes, factores de iluminación y el sendero—; estas enseñanzas misceláneas reciben el nombre de Saṃyuktā. Los sūtras organizados por categorías numéricas, que incrementan de uno a dos, tres, hasta cien, conforman el Ekottara Āgama. El Kṣudraka agrupa los versos y sūtras en los que pratyekabuddhas y arhats relatan sus propios actos y circunstancias de vidas pasadas; a estas colecciones de sūtras y gāthā se les denomina Kṣudraka."

El Mahāsāṃghika Vinaya también recoge:

"¿De quién se transmitió este Dharma? Del Venerable Daolì: el Vinaya, el Abhidharma, el Saṃyuktā Āgama, el Ekottara Āgama, el Madhyama Āgama y el Dīrgha Āgama." (T22, p. 491c)

El primer pasaje presenta el orden de los cuatro Āgamas como «Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara», con un quinto Kṣudraka, lo que evidencia una clara influencia del Tipo 2A propio de la asamblea Sthavira. El segundo pasaje enumera los cuatro Āgamas en el orden «Saṃyuktā, Ekottara, Madhyama, Dīrgha» —el Tipo 1E, en el que el Ekottara se adelanta a su posición en el Tipo 1A.

Estas citas muestran con claridad que, tras el segundo concilio de Vaiśālī, las transmisiones de la secuencia de los cuatro Āgamas —tanto dentro como fuera de la asamblea— se organizaron en seis patrones: los Tipos 1A, 1B, 1C, 1D, 1E y 2A. Los cinco patrones restantes derivan directamente del Tipo 1A original: los Tipos 1B, 1C, 1D y 1E son solo ligeras reordenaciones que no incluyen el Kṣudraka, mientras que el Tipo 2A sufrió una reordenación profunda a raíz del concilio de Vaiśālī y sí incorpora el Kṣudraka.

Las escuelas Ārya Sthavira (Mahīśāsaka, Tāmraparṇīya, Dharmaguptaka, Haimavata, etc.) se ajustan en general al Tipo 2A e incluyen el Kṣudraka, resultado directo del concilio de Vaiśālī. Por el contrario, la tradición Sarvāstivāda mantuvo de forma consistente solo los cuatro Āgamas, sin el Kṣudraka. Esto permite observar también que la tradición Sarvāstivāda no pertenece a las escuelas Ārya Sthavira y no participó en el concilio de Vaiśālī.

5. La Controversia del Dharma, la Compilación de Vātsa y el Concilio de Pāṭaliputra

A partir del año 137 después del parinirvāṇa del Buda, Bhadra proclamó los "Cinco Puntos", criticando que el arhat śrāvaka no había alcanzado la realización definitiva. Contó con el respaldo del anciano Nāga (que no es el bhikṣu Nāgasena), del anciano Kenyi y de grupos de monjes. Junto con las diferencias doctrinales entre las diversas escuelas, esto dio lugar a una proliferación de sectas. Entre quienes participaron en la controversia había discípulos de los linajes de Mahākāśyapa y Ānanda, de los linajes de Śāriputra y Rāhula, del linaje de Upāli y del linaje de Kātyāyana. En el año 200 después del parinirvāṇa del Buda, el anciano Kauṣṭhika fue el primero en compilar un Abhidharma Piṭaka, reuniendo el Abhidharma de Śāriputra para consolidar la posición doctrinal de su propia escuela, colectivamente llamada "Ārya Vātsīputrīya". Entre las cuatro escuelas Ārya formadas durante este período de controversia doctrinal, los Ārya Sthavira pertenecían al linaje del vinaya Sthavira (los que modificaron la secuencia de preceptos); los Ārya Vātsīputrīya, los Ārya Mahāsāṃghika y los Ārya Sarvāstivāda pertenecían al linaje del vinaya Mahāsāṃghika (los que no modificaron la secuencia de preceptos).

En el año 218 después del parinirvāṇa del Buda, Aśoka fue ungido y ascendió al trono. A partir de entonces, el Dharma conoció un gran florecimiento, y las principales figuras de las diversas escuelas se reunieron en Pāṭaliputra. Las diferencias de comprensión dieron lugar a una nueva controversia doctrinal, y por consejo de Moggaliputa Tissa, Aśoka envió a los monjes eminentes de cada facción, junto con sus seguidores, a difundir el Dharma en las regiones fronterizas. Moggaliputa Tissa también organizó en Pāṭaliputra la compilación del Tripiṭaka, compilando por orden el Vinaya Piṭaka, el Sūtra Piṭaka y el Abhidharma Piṭaka. En cuanto al orden de la compilación del Sūtra Piṭaka, el volumen 1 de la Samantapāsādikā establece:

"Comenzando con el Sūtra Brahmajāla, cuarenta y cuatro sūtras están incluidos íntegramente en el Dīrgha Āgama. Comenzando con el Khemā-bhāṇaka, doscientos cincuenta y dos sūtras están incluidos íntegramente en el Madhyama Āgama. Comenzando con el Ugra-paripṛcchā, siete mil setecientos sesenta y dos sūtras están incluidos íntegramente en el Saṃyuktā. Comenzando con el Śata-bhāṇaka, nueve mil quinientos cincuenta y siete sūtras están incluidos íntegramente en el Ekottara. El Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Nivāpa, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Jātaka, Niddesa, Paṭisambhidā, Buddhavaṃsa, y otros diversos—dondequiera que se empleen en el Piṭaka, se dividen en catorce secciones y se incluyen íntegramente en el Kṣudraka. Esto se llama el Sūtra Piṭaka." (T24, p. 676a)

El contenido y la secuencia que aquí se describen son, de hecho, el contenido y la secuencia del Sūtra Piṭaka en el concilio de Pāṭaliputra. El Sūtra Piṭaka Tāmraparṇīya que se enumera es, por orden: "Dīrgha, Madhyama, Saṃyuktā, Ekottara, Kṣudraka"—idéntico a la secuencia del Sūtra Piṭaka del segundo concilio de Vaiśālī, lo que constituye el Tipo 2A. En el actual Sūtra Piṭaka Pāli de la transmisión meridional, el Dīgha Nikāya contiene 34 sūtras, el Majjhima Nikāya contiene 152, el Saṃyutta Nikāya contiene 2.298 (dividido internamente en Sagāthāvagga, Nidānavagga, Khandhavagga, Āyatanavagga y Mahāvagga), el Aṅguttara Nikāya contiene 2.291, y el Khuddaka Nikāya contiene quince colecciones (Khuddakapāṭha, Dhammapada, Udāna, Itivuttaka, Suttanipāta, Vimānavatthu, Petavatthu, Theragāthā, Therīgāthā, Jātaka, Niddesa, Paṭisambhidāmagga, Apadāna, Buddhavaṃsa, Cariyāpiṭaka). La lista de secciones corresponde aproximadamente a la Samantapāsādikā, aunque los números de sūtras difieren.

Los Dharmaguptaka, que también forman parte del linaje del vinaya Ārya Sthavira, siguen esta secuencia para su Sūtra Piṭaka. El volumen 54 del Vinaya Dharmaguptaka establece:

"Todos los sūtras largos se recopilan como el Āgama Dīrgha. Todos los sūtras de longitud media, como el Āgama Madhyama. Los que van de una a diez materias, de diez a once, forman el Ekottara. Los sūtras relacionados con bhikṣus, bhikṣuṇīs, upāsakas, upāsikās, devas, Śakra, Māra y Brahmā se recopilan como el Āgama Saṃyukta. Sūtras como el Jātaka, Itivuttaka, Sudharmāvatāra, Vaipulya, Adbhūta, Avadāna, Upadeśa, Padārtha, Pārāyaṇa, sūtras misceláneos difíciles y sūtras de versos sagrados, recopilados así, forman el Kṣudraka." (T22, p. 968b)

Aquí el Sūtra Piṭaka de los Dharmaguptaka contiene el Kṣudraka, formando en total cinco Āgamas. El Saṃyukta y el Ekottara del Tipo 2A se intercambian, dando lugar a la secuencia «Dīrgha, Madhyama, Ekottara, Saṃyukta, Kṣudraka», designada Tipo 2B. Del mismo modo, el volumen 3 del Vinayamātṛkā, de la rama Haimavata del linaje vinaya de los Ārya Sthavira, expone:

"Los sūtras de las diversas escrituras que corresponden al Āgama Dīrgha se recopilan como el Āgama Dīrgha. Los sūtras que corresponden al Āgama Madhyama se recopilan como el Āgama Madhyama. Los que se incrementan de uno, dos, tres, cuatro hasta once se recopilan como el Āgama Ekottara. Los sūtras correspondientes a bhikṣus, bhikṣuṇīs, Śakra, diversos devas y Brahmā se recopilan como el Āgama Saṃyukta. El Dhammapada, el Itivuttaka, el Pārāyaṇa y los diversos sūtras pronunciados por el Tathāgata —desde sūtras hasta el Upadeśa—, los correspondientes al Kṣudraka se recopilan como el Kṣudraka. Estas cinco colecciones, en conjunto, reciben el nombre de Sūtra Piṭaka." (T24, p. 818b)

La escuela Haimavata mencionada aquí también corresponde al tipo 2B, y también incluye una colección Kṣudraka, de modo que se reúnen los cinco Āgamas en su totalidad. El Registro del Dharma pronunciado por Nandimitra (《难提蜜多罗所说法住记》), que apareció ochocientos años después del parinirvāṇa del Buda, señala asimismo:

"Además, existe un Tripiṭaka de los Śrāvakas, a saber, el Sūtra Piṭaka, el Vinaya Piṭaka y el Abhidharma Piṭaka. Existen los Āgamas: el Dīrghāgama, Madhyamāgama, Ekottarāgama, Saṃyuktāgama y el Misceláneo (Kṣudrakāgama)." (T49, p14a)

También este corresponde al tipo 2B, y se sitúa dentro del Sūtra Piṭaka del «Tripiṭaka de los Śrāvakas». En conjunto, las citas anteriores muestran que, dentro del linaje de los Ārya-Sthavira, todas las escuelas cuentan con cinco Āgamas.

En la Compilación de Pāṭaliputra también se modificó el orden de los preceptos dentro del Vinaya Piṭaka. Los Dharmaguptaka, Mahīśāsaka y Mahinda aceptaron el Vinaya revisado, por lo que las escuelas que ellos lideraron —Dharmaguptaka, Haimavata y Tambapaṇṇiya— son muy próximas entre sí en cuanto al contenido del Vinaya. Sin embargo, en la transmisión del Sūtra Piṭaka, los Dharmaguptaka y Mahīśāsaka pertenecen al linaje Mahākāśyapa–Ānanda, mientras que Mahinda pertenece a la línea de Upāli. Tras la Compilación de Pāṭaliputra, Dharmaguptaka viajó a Aparānta para enseñar el Dharma, y Mahīśāsaka se dirigió a las estribaciones del Himalaya. Ambos preservaron el contenido de los cuatro Āgamas originales. Mahinda, en cambio, viajó a Laṅkā. Basó su Sūtra Piṭaka en la compilación organizada por Moggaliputta Tissa, reordenó los sūtras individuales dentro de los cuatro Āgamas, fusionó los duplicados allí donde fue posible y suprimió lo prescindible. Así, la transmisión meridional adquirió su fisonomía propia.

Fuera del concilio de Pāṭaliputra, las ramas Sarvāstivāda y ciertas ramas Mahāsaṃghika pertenecientes al linaje de Ānanda tendieron a transmitir el canon según uno de los tipos 1A, 1B, 1C o 1D. La rama Sarvāstivāda que se trasladó desde Madhyāntika hasta Kaśmīr, por ejemplo, intercambió el Āgama Dīrgha y el Āgama Saṃyukta del tipo 1D, produciendo la secuencia de cuatro Āgamas «Ekottara, Madhyama, Saṃyukta, Dīrgha», ahora designada tipo 1F. El Śābādīvini Vibhāṣā (《萨婆多毗尼毗婆沙》), juan 1, lo expresa así:

En beneficio de devas y seres humanos, el Buda predicó adaptándose a las circunstancias y ordenó su compilación como el Ekottara, texto que practican quienes exhortan y convierten. Para los seres de facultades agudas, predicó significados profundos, conocido como el Madhyama, que es objeto de práctica de quienes buscan el aprendizaje. Predicó diversos dharmas vinculados al samādhi, recopilados en el Saṃyukta, que practican quienes se dedican a la meditación sentada. Por último, para refutar las doctrinas de maestros heterodoxos, se compiló el Dīrgha. (T23, p503c)

Algunas ramas de los Mahāsaṃghika transmitieron el Sūtra Piṭaka como tipo 1D, siguiendo también la línea de transmisión de Mahākāśyapa y Ānanda. Una figura representativa de la época de Aśoka que se estableció en el sur de la India es Mahādeva (大天, 摩诃提婆). El Fenbie Gongde Lun (《分别功德论》), juan 1, recoge:

Los sūtras principales se dividen en cuatro secciones según su significado. Cuando los pasajes presentan contenidos y significados mixtos, deben ordenarse según los hechos y los principios, disponiendo las enseñanzas mayores y menores en orden secuencial. En primer lugar, el Ekottara; en segundo lugar, el llamado Madhyama; en tercero, el Dīrgha; en cuarto, el Saṃyukta.... El denominado Kṣudraka Piṭaka no fue predicado por una sola persona: algunas partes fueron pronunciadas por el Buda, otras por sus discípulos, otras son alabanzas entonadas por los devas, y otras relatan las vidas pasadas de los bodhisattvas a lo largo de tres asaṃkhyeyas. Su contenido y significado son muy diversos, superando al Tripiṭaka —de ahí que se denomine Kṣudraka Piṭaka.... Solo Mahādeva es un gran ser (mahāsattva) por derecho propio; todos los demás son de menor capacidad.... Las enseñanzas de las seis pāramitās pertenecen exclusivamente al Bodhisattva Piṭaka, por lo que no deben entremezclarse con el Tripiṭaka.... Ānanda encomendó el Ekottarāgama a Uttara (优多罗).... El discípulo de Uttara, llamado Suprabuddha (善觉), recibió el Ekottara de su maestro, y tras dominar once de sus puntos clave, Uttara entró en parinirvāṇa. El Tripiṭaka que se encuentra actualmente en tierras extranjeras es exactamente el mismo que transmitió Suprabuddha, transmitido de maestro a discípulo sin interrupciones hasta la actualidad. (T25, p32a)

El pasaje recoge cuatro Āgamas en el orden Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyukta, junto con un «Kṣudraka Piṭaka» adicional y un «Bodhisattva Piṭaka», y ensalza a Mahādeva, señal inequívoca de una tradición Mahāsaṃghika. Una de las líneas de transmisión más importantes del Sūtra Piṭaka es la siguiente: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Uttara; 3. Suprabuddha. El «Kṣudraka Piṭaka» que aquí se menciona no se identifica con el Khuddaka Nikāya del sur, ya que su «contenido y significado son muy diversos, superando al Tripiṭaka». Esta misma característica se da en el Zhuanji San Zang Ji Za Zang Zhuan (《撰集三藏及杂藏传》), también de tipo 1D, que recoge:

Los sūtras se dividen en cuatro partes, denominadas Āgamas: el Ekottara, Madhyama, Dīrgha y Saṃyukta.... El Kṣudraka [contiene] numerosos relatos de vidas pasadas e historias de nacimientos [de bodhisattvas]; difiere de los Āgamas, por lo que se denomina Kṣudraka Piṭaka. Los dharmas recogidos en el Kṣudraka Piṭaka alaban los nacimientos del bodhisattva; los significados que alberga superan a los del Tripiṭaka. (T33, p3a)

Aquí también, junto a los cuatro Āgamas de «Ekottara, Madhyama, Dīrgha, Saṃyukta», se reserva un «Kṣudraka Piṭaka» aparte para glorificar al bodhisattva. Este Kṣudraka no se integra en los cuatro Āgamas, ni se identifica con el Khuddaka Nikāya de la escuela Sthavira. Así, la ordenación general de los Āgamas posterior a la Compilación de Pāṭaliputra —que variaba de una secta a otra— dio origen a un total de ocho tipos: 1A, 1B, 1C, 1D, 1E, 1F, 2A y 2B. Los seis primeros evolucionaron a partir de la Primera Compilación de Rājagṛha; los dos últimos se incorporaron como resultado de los ajustes adicionales realizados en la Segunda Compilación de Vaiśālī.

VI. La transmisión de los Āgamas y la reordenación interna de sus sūtras

El Saṃyuktāgama (杂阿含) y el Madhyamāgama que nos han llegado por la transmisión septentrional son textos Sarvāstivāda; el Dīrghāgama pertenece a los Dharmaguptaka; y el Ekottarāgama a los Mahāsaṃghika. Los cuatro se remontan al linaje de Ānanda. Las primeras generaciones de cada transmisión se presentan así:

• Sarvāstivāda: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. [sin nombre]; 3. [sin nombre]; 4. nombre ausente; 5. Madhyāntika.
• Dharmaguptaka: 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Sarvakāma, Sumati, Revata, Kuṇḍavaiśāḍika, Yaśas (耶舍) y Sannaphasvāda; 3. [sin nombre]; 4. [sin nombre]; 5. nombre ausente; 6. Dharmaguptaka.
• Mahāsaṃghika (Caitika, 制多山部): 1. Mahākāśyapa–Ānanda; 2. Uttara; 3. Suprabuddha; 4. nombre ausente; 5. Mahādeva.

En la transmisión del Vinaya, los Dharmaguptaka pertenecen a la rama de Sonaka dentro del linaje de Upāli, mientras que Mahādeva pertenece a la rama de Ṣaṇḍilāpiṭaka: los primeros representan el linaje intra-conciliar del Vinaya de la Compilación de Vaiśālī, y los segundos, el linaje externo al concilio.

Los cinco nikāyas pali de la transmisión meridional pertenecen a la escuela Tambapaṇṇiya de los Sthavira. El Sūtra Piṭaka fue recitado por Ānanda, pero tras la Compilación de Pāṭaliputra quedó bajo la influencia del siguiente linaje de Upāli: 1. Upāli; 2. Dāsaka (大象拘/陀娑婆罗); 3. Sonaka; 4. Siggava y Candavajja; 5. Moggaliputta Tissa; 6. Mahinda. Unas breves notas sobre cada figura: Upāli fue un discípulo temprano del Buda tras su iluminación, estricto en la observancia de los preceptos y ampliamente elogiado; conservaba en la memoria una enorme cantidad de sūtras y del Vinaya. Así, en la Compilación de Rājagṛha, una vez que Ānanda hubo recitado el Sūtra Piṭaka, Upāli recitó el Vinaya. Dentro del Vinaya, junto a las circunstancias que motivaron cada regla, también se recitaron muchos de los mismos episodios, aunque con una exposición más breve. Ānanda, discípulo del Buda en los períodos «medio y tardío» y destacado por su vasto aprendizaje, recitó el Sūtra Piṭaka. Los dos simplemente tenían hábitos mentales distintos al retener los textos: Ānanda gravitaba hacia el detalle, Upāli hacia la concisión, un reflejo de sus muy diferentes procedencias. El Buda enseñaba a sus discípulos según sus capacidades, abriendo el Dharma en formas más profundas o más superficiales, más plenas o más concisas, a distintos individuos; como consecuencia, los pasajes de los sūtras y del Vinaya que los discípulos conservaban acabaron difiriendo de maneras sutiles. El Mahāvibhāṣā (《大毗婆沙论》), juán 24, registra que, para alcanzar seres de toda disposición, el Buda expuso el pratītyasamutpāda en formulaciones de uno, dos, tres, cuatro, e incluso hasta de once y doce miembros (T27, p122a). Una vez comprendido este principio, las diferencias entre los Āgamas septentrionales y meridionales se vuelven inteligibles. Una clave reside en el contraste entre los dos recitadores: la preferencia de Upāli por la brevedad lo atrajo hacia pasajes de los períodos temprano y medio del Buda; el gusto de Ānanda por la minuciosidad lo atrajo hacia pasajes de los períodos medio y tardío. En el período medio, el Buda organizó sus enseñanzas en la división en nueve partes, y en el período tardío, en la división en doce partes. Aunque Ānanda empleó el esquema de doce partes como criterio al compilar, no excluyó las formulaciones en nueve partes; Upāli, en cambio, tomó el esquema de nueve partes como marco. Esa es la raíz de la divergencia septentrional-meridional. En la Compilación de Vaiśālī, el anciano presidente pertenecía a la rama de Ānanda. En la Compilación de Pāṭaliputra, Moggaliputta Tissa, de la rama de Upāli, presidió, reordenando ambos Piṭakas y acercando los sūtras al Vinaya.

El Saṃyuktāgama Sūtra norteño (《杂阿含经》) reúne hoy 1362 sūtras (según el Tripiṭaka Taishō, aunque los sūtras 604, 640 y 641 son sūtras de Aśoka introducidos por error por editores posteriores); el Madhyamāgama (《中阿含经》) contiene 222; el Ekottarāgama (《增一阿含经》) abarca desde un dharma hasta once, con un total de 472; y el Dīrghāgama (《长阿含经》) incluye 30. Cada uno de estos cuatro Āgamas se transmitió a través de discípulos del linaje de Ānanda. El Saṃyuktāgama y el Madhyamāgama quedaron en manos de la escuela Sarvāstivāda, que no participó ni en el Concilio de Vaiśālī ni en el de Pāṭaliputra; por eso el orden interno de sus sūtras no se ha visto alterado en lo sustancial, y su contenido y disposición conservan en buena medida la fisonomía que tenían tras la Primera Recopilación de Rājagṛha. El Ekottarāgama, también transmitido por los Mahāsaṃghika desde fuera del concilio, escapó igualmente a la reordenación posterior y retiene buena parte de su forma original.

Para saber si el Dīrghāgama de los Dharmaguptaka ha sufrido cambios en su orden interno, conviene examinar cómo se originó esta escuela. En la Segunda Recopilación de Vaiśālī se constituyó, dentro del concilio, el linaje del Vinaya Sthavira, que reunía a discípulos de las ramas de Ānanda, Upāli y Aniruddha. El concilio de Vaiśālī modificó la secuencia de los cuatro Āgamas a "Dīrgha, Madhyama, Saṃyukta, Ekottara" y produjo un "Kṣudraka Piṭaka", pero dejó intactos los sūtras dentro de cada Āgama. Ya en el Concilio de Pāṭaliputra, ciertos discípulos de la rama de Ānanda integrados en el linaje del Vinaya Sthavira se apartaron del concilio y acabarían formando la escuela Mahīśāsaka; otros sí participaron, entre ellos los de las escuelas Dharmaguptaka y Mahīśāsaka. También se sumó Mahinda, discípulo de la rama de Upāli. Bajo el liderazgo de estos tres se constituyeron respectivamente las escuelas Dharmaguptaka, Haimavata y Tambapaṇṇiya. Tras el Concilio de Pāṭaliputra, las Dharmaguptaka y Mahīśāsaka aceptaron la reordenación de los preceptos decidida en el concilio (lo que dio lugar, respectivamente, al Vinaya de las Cuatro Partes 四分律 y al Vinayamātṛkā 毗尼母律). En lo tocante a los sūtras, en cambio, se aferraron a sus propios Āgamas de la rama de Ānanda y no alteraron la disposición de los sūtras que los integraban. Así pues, el Dīrghāgama de los Dharmaguptaka conserva en buena medida el orden de la Primera Recopilación de Rājagṛha.

En síntesis, los Saṃyuktāgama, Madhyamāgama, Ekottarāgama y Dīrghāgama norteños han ido acumulando pequeñas adiciones y omisiones en la redacción a lo largo de siglos de transmisión, pero en contenido y orden siguen siendo, en lo esencial, los de antaño. El número de sūtras de cada Āgama pudo variar en algún momento, aunque su disposición general no ha cambiado de manera significativa. La historia del sur, la de la escuela Tambapaṇṇiya, es muy otra: Mahinda, discípulo en el linaje de Moggaliputta Tissa, recibió los sūtras y el Vinaya después de que Tissa presidiera el Concilio de Pāṭaliputra. Tissa compiló sucesivamente los Piṭakas de Vinaya, Sūtra y Abhidharma; en el de Vinaya reordenó los preceptos, y en el de Sūtras reclasificó los numerosos sūtras individuales repartidos entre los cuatro Āgamas, reorganizándolos ampliamente por temas. El resultado es un ordenamiento que difiere marcadamente del que habían seguido hasta entonces las demás escuelas. Tras el Concilio de Pāṭaliputra, Mahinda asumió esta reorganización global de ambos piṭakas llevada a cabo por Moggaliputta Tissa, de la línea de Upāli, y los Āgamas que llevó consigo al sur, a Laṅkā, terminaron por apartarse profundamente, en su orden interno, de las recensiones del norte (véase, por ejemplo, la tabla comparativa chino-pāli que acompaña a la "Sección Āgama" del Foguang Da Zangjing 《佛光大藏经》). Con este trasfondo, podemos ahora abordar la reordenación interna de los Āgamas en cada escuela.

(1) En la Compilación de Rājagṛha, el alcance de la colección de sūtras ya se había limitado a temas como los skandhas, āyatanas, pratītyasamutpāda, āhāra, las verdades y el smṛtyupasthāna. El Saṃyuktāgama se compiló en primer lugar, seguido del Madhyamāgama, el Dīrghāgama y el Ekottarāgama. Para ayudar a los lectores a seguir la secuencia, se compusieron udāna-gāthās (嗢柁南颂) que resumían los títulos y significados de los sūtras. Los versos que de este modo condensan los significados dan lugar al mātṛkā (本母/摩呾理迦). El Yogācārabhūmi Śāstra (《瑜伽师地论》), juan 85, explica:

Cuando se habla del mātṛkā de los sūtras: para discernir los sūtras pronunciados, citados, elogiados y estimados por el Tathāgata, así como los de los antiguos sabios —del mismo modo que el significado de una palabra resulta oscuro sin su mātṛkā, así también el significado de los sūtras no comprendidos por el mātṛkā es oscuro y confuso. El caso contrario esclarece el significado. Por ello se denomina mātṛkā. (T30, p773a)

Dado que los mātṛkā del Saṃyuktāgama se conservan en los juan 85 a 99 del Yogācārabhūmi Śāstra, todavía podemos rastrear el contenido y la disposición del Saṃyuktāgama original, y así observar cómo fue reorganizado más tarde.

(2) El contenido y la disposición generales del Saṃyuktāgama, tal como se reflejan en los mātṛkā del Yogācārabhūmi Śāstra, se resumen en los siguientes udāna-gāthās principales (T30, p773a):

• A1 — dhātus, saṃkṣepa, deśanā, saṃjñā, saṃskāra; kṣipra, pratipatti, hetu, prahāṇa, aṅga; dvau pīṇḍau, jñāna, adhiṣṭhāna, vivāda; alobha, alpaiśanya, praveśa.
• A2 — prathama vyavasthā, jñānena tulyam, samatā, ādi; antya jñeyam vairāgyādi.
• A3 — hetu-sabhāgatādi; kevala-karma-pratyayādi; uttama-rāgādi; cara-antya-sthitādi.
• A4 — vyavasthā-dvau satyādi; sparśa-pratyayādi; nirodha-āhārādi; antya yukti-siddhādi.
• A5 — samudāya-ādi prabhāva-ādi; vedanā-ādi paryanta.
• A6 — smṛtyupasthāna-samyakprahāṇa; ṛddhipāda-indriya-bala; bodhyaṅga-mārga-aṅga-smṛti; śaikṣa-pratisaṃyukta antyam.

A1 abarca el Skandha-saṃyukta; A2 y A3, el Āyatana-saṃyukta; A4, los Pratītyasamutpāda-, Āhāra- y Satya-saṃyukta; A5, los Dhātu- y Vedanā-saṃyukta; y A6, el Bodhipakṣya-saṃyukta, que comprende smṛtyupasthāna, samyakprahāṇa, ṛddhipāda, indriya, bala, bodhyaṅga, mārga-aṅga, smṛti, śaikṣa y pratisaṃyukta. Ya desde los gāthās principales se advierte que el Saṃyuktāgama se ordenó siguiendo la secuencia de los skandhas, āyatanas, pratītyasamutpāda, etc. Cada gāthā principal se desglosa, a su vez, en "udāna-gāthās específicos" (别嗢柁南) que detallan sus contenidos; el verso principal A1, por ejemplo, se desarrolla en once versos específicos.

(3) El verso principal A1 del Skandha-saṃyukta presenta los siguientes once versos específicos:

a. Definición del ámbito, fruto de la observación previa; la necia marca de la impermanencia y su límite fijo; las dos etapas progresivas que deben conocerse; ni aniquilación ni permanencia, aflicción y pureza.

b. El fruto de la enseñanza concisa se distribuye finalmente en categorías enumeradas; la triple sabiduría omnisciente que corta los vínculos y otorga la liberación; los versos pronunciados sobre las visiones, el orgullo, la aflicción y la pureza; los cuatro abandonos y las tres perfecciones.

c. El ojo de la locura hacia la forma y la acción, la marca de la victoria; las nueve sabidurías libres de ilusión y las etapas de la realización superior; los tres aspectos de la práctica discernidos a través de la visión del yo; las tres secciones conclusivas sobre los agregados, las características de los dharmas, etc., tratadas por extenso.

d. Penetración veloz en el ámbito de la sabiduría autorrealizadora; el contentamiento con el devenir cíclico, siguiendo la corriente; el discernimiento de las marcas del conocimiento y el cese, que establecen el alimento para el sendero como su contraparte; y la categoría de las acciones del Maestro, tratada por extenso a continuación.

e. La victoria de las dos sabidurías mediante su causa; las cinco posiciones de la persona ordinaria; los dos tipos de distinción en las visiones; al respecto, la Noble Enseñanza es una y la misma.

f. La exposición clara y manifiesta de las ramas de la cesación; la inigualable enseñanza sobre las condiciones de la acción; las cuatro clases de seres; los cuatro senderos y las cinco [realizaciones] supremas.

g. El resumen por sección en dos partes y sus tres rasgos distintivos; la resolución que corta el flujo del saṃsāra y la naturaleza de la existencia; la impureza de lo malsano y la pureza de lo sano; y la distinción entre maestros del verdadero y del falso Dharma.

h. Las dos sabidurías y sus materias; la transformación de prácticas como el placer; sūtras enseñados a petición y sin petición; los dos tipos de nirvāṇa.

i. El germen de disputa, la gran contaminación de las visiones, el vehículo único de entrenamiento y los cuatro temores; entre la enseñanza verdadera y la falsa, la diferencia en el recuerdo de las moradas pasadas.

j. Las marcas de quien carece de aversión y de deseo; las preguntas y respuestas claras; los obstáculos, maravillas y ausencia de causa; la ruina de la ilusión, sea pura o contaminada, tratada al final.

k. Los tres registros de satisfacción y similares; los fundamentos de duda e ilusión sobre enseñanzas que se asemejan al verdadero Dharma; el registro del Maestro sobre las preguntas no resueltas y el declive [del Dharma]; las tres visiones de plenitud externa y las marcas de la persona ordinaria, concluyendo la sección.

Estos once versos individuales son el esquema doctrinal de la "Sección de los Agregados". Asimismo, la "Sección de las Esferas Sensoriales" tiene ocho versos individuales, las "Secciones del Origen Dependiente, del Alimento y de las Verdades" tienen seis, las "Secciones de los Reinos y de los Sentimientos" tienen cuatro, y la "Sección de los Factores de la Iluminación" tiene doce.

(4) El Saṃyukta Āgama septentrional ordena sus sūtras según los versos generales e individuales antes expuestos. En el curso de su transmisión y traducción posteriores, algo de desorden resultaba inevitable, pero el orden por lo general sigue los versos, y es posible que algunos pasajes hayan sido reorganizados durante los siglos de transmisión en Cachemira. Cuando comparamos estos versos con el Saṃyukta Āgama septentrional superviviente (que pertenece a la escuela Sarvāstivāda), los siguientes textos fueron eliminados o reubicados al Madhyama Āgama: 1. Mahākarma Vibhaṅga Sūtra (分别大业经); 2. diez sūtras de la "Sección de la Correspondencia del Karma" (业相应品); 3. [He + Xin] Breaking Sūtra (和＋心破经); 4. Ferrying Sūtra (度经); 5. Nigaṇṭha Sūtra (尼干经); 6. Lesser Emptiness Sūtra (小空经); 7. Greater Emptiness Sūtra (大空经); 8. Discerning the Six Sense Spheres Sūtra (分别六处经); 9. Kṛśā Gautamī Non-Contention Sūtra (拘楼瘦无诤经); 10. Great Cause Sūtra (大因经); 11. Wisdom Sūtra (智经); 12. Seven Chariots Sūtra (七车经); 13. Extinction of the Outflows Sūtra (漏尽经); 14. Elephant's Footprint Analogy Sūtra (象迹喻经); 15. Many Realms Sūtra (多界经); 16. Long Life King Section on Sense Spheres Sūtra (长寿王品说处经); 17. Sūtra on the Fulfillment of Precepts (成就戒经); 18. Lion's Roar Sūtra (师子吼经); 19. Discerning the Six Realms Sūtra (分别六界经); 20. Good Dharmas Sūtra (善法经); 21. Root of All Dharmas Sūtra (诸法本经); 22. Sūtra on Fulfillment of the Holy Life (达梵行经); 23. Anāthapiṇḍika Sūtra (阿奴波经); 24. Sūtra on the Unshakable Pure Path (净不动道经). El Brahmā's Motion Sūtra (梵动经) fue trasladado al Dīrgha Āgama.

(5) El Saṃyutta Nikāya meridional (相应部) fue reestructurado a gran escala en el concilio de Pāṭaliputra bajo Moggaliputta Tissa, quien suprimió las repeticiones siempre que pudo. Como resultado, varios sūtras asignados originalmente al Saṃyukta Āgama —Pequeña vacuidad, Gran vacuidad, Discernimiento de las seis esferas sensoriales, Kṛśā Gautamī sin contienda, Analogía de la huella del elefante, Muchos reinos, Rugido del león, Discernimiento de los seis reinos y Camino puro inconmovible— se trasladaron al Majjhima Nikāya (中部). Extinción de las corrupciones, Gran sección sobre las esferas sensoriales, Cumplimiento de los preceptos, Buenos dharmas, Raíz de todos los dharmas, Cumplimiento de la vida santa y Anāthapiṇḍika pasaron al Aṅguttara Nikāya (增支部). El Sūtra de la Gran Causa se incluyó en el Dīgha Nikāya (长部).

(6) El Dīgha Nikāya meridional se formó cuando la tercera división del Dīrgha Āgama original se adelantó a la primera (con el Sūtra del Movimiento de Brahmā y el Samaṇaphala Sūtra al frente), y luego se reordenó la segunda división. El Ekottara Āgama (增一阿含经), de estructura numérica, se extrajo por completo. En cuanto a la cuarta división, el Lokaprajñapti Sūtra (世记经), y el Trisaṃgīti Sūtra (三聚经) —este último dentro de la segunda división—, fueron añadidos más tarde por la escuela Dharmaguptaka; la transmisión meridional carece de equivalentes.

(7) El Majjhima Nikāya meridional surgió al trasladar todos los textos de carácter numérico del Madhyama Āgama original al Aṅguttara Nikāya —o eliminarlos directamente— para evitar la duplicación de materiales. De las dieciocho secciones originales, la primera, segunda, cuarta, quinta, décima y undécima perdieron grandes porciones de sus textos mediante esta selección. Lo que quedó se reagrupó por tema (asunto, orador, etc.), incorporando sūtras del Saṃyukta Āgama y el Ekottara Āgama para completar cada sección. Siguiendo el criterio de diez sūtras por sección, la colección final quedó fijada en quince secciones.

El Aṅguttara Nikāya meridional se compiló siguiendo la regla tradicional del incremento numérico: uno, dos, tres, y así hasta el nueve. Por su parte, el Khuddaka Nikāya (小部) cobró forma cuando la Colección Miscelánea (杂藏) reunida en el concilio de Vaiśālī fue reeditada y depurada. Buddhaghosa sostenía que cada uno de los cuatro Nikāyas tiene su propio carácter: el Dīgha aporta alegría auspiciosa, el Majjhima disipa la duda, el Saṃyutta revela el verdadero significado y el Aṅguttara satisface la aspiración. Esta, sin embargo, era la lectura que Buddhaghosa hacía del carácter de los cuatro Āgamas después del concilio de Tissa, no la organización que habían tenido originalmente.

(8) En el concilio de Pāṭaliputra, el Piṭaka del Vinaya se compiló primero y el Piṭaka del Sūtra después, con el requisito de mantener ambos lo más concordantes posible y de situar las enseñanzas śrāvaka en el centro. Moggaliputta Tissa recibió su linaje vinaya de la tradición de Upāli, por lo que al compilar el Piṭaka del Vinaya siguió naturalmente sus recitaciones. En cuanto al Piṭaka del Sūtra, eliminó redundancias y, donde había discrepancias, ajustó los sūtras para que se correspondieran con el Vinaya. Como la memoria de Upāli era más sólida respecto a las enseñanzas del Buda de los períodos inicial y medio, la colección de sūtras elegida en Pāṭaliputra presenta un tono algo más «arcaico» en su redacción que la que Ānanda había conservado. Por eso la transmisión meridional adoptó como estándar la clasificación de las enseñanzas en nueve partes (九分教), y no la de doce (十二分教). Al verlo, queda claro que los materiales de las transmisiones meridional y septentrional merecen ser tomados en serio.

(9) El linaje de Mahinda recibió sus Piṭakas de Vinaya, Sūtra y Abhidharma principalmente a través de Moggaliputta Tissa. En su ordenación, es cierto, tomó a Tissa (un anciano theravāda) como preceptor (upādhyāya), a Mahādeva (un anciano mahāsāṃghika) como ācārya para los diez preceptos, y a Madhyāntika (un anciano sarvāstivāda) como ācārya para la ordenación completa. Sin embargo, lo que llevó a Sri Lanka provenía casi por entero de la línea upāli de Tissa. Esto muestra que, durante el período de las primeras disensiones sectarias, los Piṭakas de Vinaya y Sūtra se transmitieron por líneas distintas, y lo que cada linaje eligió preservar quedó moldeado por su propia perspectiva.

(10) Poco después de la época de Aśoka, la frase "aquellos que conocen las Cinco Colecciones" aparece en edictos en piedra, lo que indica con claridad la existencia de cinco colecciones. Los pilares erigidos en nombre de Aśoka no contienen las palabras "cinco colecciones" ni "cuatro Āgamas" — pero esa omisión no demuestra que las colecciones aún no existieran. Los edictos de Aśoka buscaban alentar a la gente a hacer el bien; no tenían motivo para nombrar las colecciones. Las diversas escuelas budistas dispersas por la India y sus regiones vecinas preservan todas la tradición de al menos cuatro Āgamas en sus Piṭakas de Vinaya o Sūtra. La explicación más sencilla, a la luz de lo anterior, es que primero se llevó a cabo una compilación común, tras la cual las enseñanzas se difundieron región por región y la herencia compartida se mantuvo intacta. Según este planteamiento, los cuatro Āgamas ya habrían sido compilados en el Primer Concilio de Rājagṛha. En los Concilios de Vaiśālī y Pāṭaliputra se reordenaron los cuatro Āgamas y se añadió la "Colección Miscelánea", sumando cinco. Solo con este panorama se explica que cada escuela pueda reclamar una compilación de los cuatro Āgamas.

(11) Cinco siglos después del parinirvāṇa del Buda, la escuela sarvāstivāda compiló su Piṭaka de Abhidharma. La Biografía del Maestro Vasubandhu (《婆薮盘豆法师传》) registra:

Kātyāyanīputra, junto con diversos arhats y bodhisattvas, examinó el material: donde un pasaje no entraba en conflicto con el Sūtra o el Vinaya, lo inscribía en un tratado; donde sí había conflicto, lo dejaba de lado. Los pasajes que retuvo se agruparon por tema: los que esclarecían la sabiduría pasaron a la Compilación de la Sabiduría; los que esclarecían la concentración, a la Compilación de la Concentración, y así con los demás. Las Ocho Compilaciones llegaron a cincuenta mil versos. Una vez concluidas, [Kātyāyanīputra] quiso componer un comentario Vibhāṣā sobre ellas. … Cuando Aśvaghoṣa llegó a Kashmir, Kātyāyanīputra expuso las Ocho Compilaciones en orden; los arhats y bodhisattvas deliberaron juntos y, una vez fijado el sentido, Aśvaghoṣa lo puso por escrito. A lo largo de doce años completó la Vibhāṣā, que alcanzó el millón de versos. Vibhāṣā significa "exposición extensa". Concluida la obra, Kātyāyanīputra erigió de inmediato una inscripción en piedra: "De aquí en adelante, quienes estudien estas enseñanzas no podrán abandonar la tierra de Kashmir; los textos de las Ocho Compilaciones y la Vibhāṣā tampoco podrán ser llevados al extranjero — no sea que las otras escuelas y el Mahāyāna corrompan este verdadero Dharma." (T50, p189a)

A partir de esto vemos cuán exigentes eran los estándares del Sarvāstivāda para su Abhidharma Piṭaka — y, por la misma razón, no alteraba a la ligera los Sūtra y Vinaya Piṭaka que atesoraba. Puesto que el Sarvāstivāda, tras el Concilio de Rājagṛha, no participó en los concilios posteriores, su Sūtra Piṭaka ha conservado la forma de los sūtras tal como Ānanda los compiló originalmente. Podemos confirmarlo al comprobar que el Saṃyukta Āgama del Sarvāstivāda coincide con la sinopsis (本母) del fascículo ochenta y cinco del Yogācārabhūmi Śāstra. Los cuatro Āgamas del linaje de Ānanda que hoy sobreviven en la transmisión septentrional conservan, en otras palabras, buena parte de su forma más primitiva — y no debemos dar por sentado, solo porque un pasaje difiera de la recensión meridional, que haya sido alterado o añadido con posterioridad.

(12) El contraste entre los linajes de Upāli y Ānanda respecto a las clasificaciones nonaria y duodenaria de las enseñanzas puede ilustrarse confrontando el Mahāsaṅghika Vinaya con el Madhyama Āgama. Según el fascículo 32 del Mahāsaṅghika Vinaya, la transmisión de este Vinaya corre como sigue: 1. Upāli, 2. Dāsaka, 3. Sonaka, 4. Kittika, 5. Gopaka, 6. Dhamme — un linaje inconfundible de Upāli. Tras el Primer Concilio no experimentó revisiones importantes (en Vaiśālī y Pāṭaliputra permaneció con los monjes al margen del concilio principal). El fascículo uno recoge:

(El venerable Śāriputra) dijo al Buda: «Honrado por el Mundo, mientras estaba sentado solo en absorción, al emerger de ese samādhi me surgió este pensamiento: ¿cuál es la causa de que el Dharma no perdure largo tiempo tras el fallecimiento del Tathāgata? ¿Y cuál es la causa de que sí perdure largo tiempo?» El Buda respondió a Śāriputra: «Cuando un Tathāgata no expone extensamente los sūtras, geya, las profecías, gāthā, udāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya y adbhutadharma para sus discípulos — Śāriputra, cuando un Tathāgata no establece preceptos para los śrāvakas ni instituye el prātimokṣa — por eso el Dharma no perdura largo tiempo tras su fallecimiento. … Śāriputra, dado que el Tathāgata expone extensamente las nueve divisiones del Dharma para sus discípulos, establece preceptos para los śrāvakas e instituye el prātimokṣa, por eso la enseñanza sí perdura largo tiempo tras su fallecimiento.» (T22, p227b)

De este modo, en el Primer Concilio, cuando Upāli compiló el Vinaya y recitó de memoria, lo que surgió fue «la división nonaria de las enseñanzas». El Madhyama Āgama y el Saṃyukta Āgama septentrionales, en cambio, pertenecen ambos a la tradición Sarvāstivāda, cuyo linaje es: 1. Mahākāśyapa y Ānanda; 2. (nombre perdido); 3. (nombre perdido); 4. (nombre perdido); 5. Madhyāntika y Śāṇakavāsin. El Sūtra de los Buenos Dharmas (善法经) al inicio del fascículo uno del Madhyama Āgama dice:

«¿Qué significa que un monje conozca el Dharma? Significa que un monje conoce el sūtra, geya, las profecías, gāthā (= 口＋他), nidāna, itivṛttaka, jātaka, vaipulya, adbhutadharma y la explicación del significado — eso es lo que significa que un monje conozca el Dharma.» (T1, p421a)

Puesto que el Sūtra Piṭaka del Sarvāstivāda desciende directamente de Ānanda, y dado que esta escuela no forma parte del linaje del Vinaya de los Sthavira — por lo que no participó en los Concilios de Vaiśālī ni de Pāṭaliputra —, su Sūtra Piṭaka cambió muy poco. A partir de los Madhyama y Saṃyukta Āgamas vemos que cuando Ānanda compiló el Sūtra Piṭaka en el Primer Concilio, lo que recitó fue «la división duodenaria de las enseñanzas» — no la nonaria. El Buda había reunido sus enseñanzas en nueve categorías hacia la mitad de su ministerio, y en doce hacia el final; lo que Upāli y Ānanda retuvieron en memoria difiere por tanto, pero ambas corrientes se remontan a la palabra del Buda. En el Concilio de Pāṭaliputra, la división duodenaria del Sūtra Piṭaka fue transformada en nonaria para armonizarla con el Vinaya. Entre las escuelas del linaje de Ānanda, como el Sarvāstivāda, el movimiento inverso pudo haberse producido en el Concilio de Abhidharma de Cachemira — la nonaria del Vinaya desplazada a duodenaria para coincidir con el Sūtra. Ambas versiones brotan de la enseñanza del Buda, pero linajes y concilios distintos explican las diferencias que hoy observamos. El mismo tipo de divergencia da cuenta de las distintas recensiones meridional y septentrional de las versiones de nueve y doce miembros de la originación dependiente. En cuanto a la disparidad de totales en los cómputos de escrituras y a las variaciones textuales entre las dos transmisiones — dada la prolongada transmisión oral en la India a lo largo de los siglos, era inevitable que se produjeran adiciones y pérdidas; pero cuesta imaginar reformas de gran envergadura, pues cualquier cambio significativo habría exigido el consentimiento formal de la saṅgha reunida en un concilio.

VII. Los orígenes y el desarrollo de las escrituras del Mahāyāna

Una vez que disponemos de una visión más clara de cómo se compilaron las escrituras śrāvaka, retomar el momento de la vida del Buda nos permite ver con mucha mayor facilidad el origen de los sūtras del Mahāyāna y cómo se difundieron:

1. A lo largo de más de cuarenta años de enseñanza, el Buda instruía a sus oyentes adaptando su enseñanza a sus capacidades. El contenido de su enseñanza se organizó en la división de nueve partes a mitad de su ministerio, y en la división de doce partes en el período posterior.

2. Para comenzar: ¿se limitan los sūtras budistas a las palabras pronunciadas directamente por el Buda? El rollo 13 del Vinaya Mahāsaṅghika dice:

"Dharma: lo que habló el Buda, y lo que el Buda aprobó. Lo que habló el Buda es lo que el propio Buda pronunció. Lo que el Buda aprobó es lo que hablaron sus discípulos y demás personas, siempre que el Buda lo aprobara." (T22, p336a)

El rollo 9 del Vinaya Daśavargika de la escuela Sarvāstivāda (《十诵律》) recoge:

"El Dharma puede ser pronunciado por el Buda, sus discípulos, los devas, los videntes o los seres emanados." (T23, p71b)

El Registro de la permanencia del Dharma hablado por Nandimitra (《难提蜜多罗所说法住记》) recoge también lo siguiente:

"En el seno de este tesoro del Dharma verdadero, [los sūtras] pueden ser pronunciados por el Buda, bodhisattvas, śrāvakas, videntes, devas o sabios." (T49, p14b)

Así pues, los sūtras budistas son, fundamentalmente, palabras del propio Buda, pero las palabras de sus discípulos o de los devas, una vez aprobadas por el Buda, también se consideran válidas. En compilaciones posteriores, se incluyeron también sūtras que el Buda no había aprobado personalmente, como el Sūtra de Vaiśākha (弊宿经) del rollo 7 del Dīrgha Āgama, siempre que su contenido fuera coherente con el Dharma y los preceptos. A medida que la enseñanza continuaba desplegándose, cualquier pasaje que se ajustara a los cuatro (o tres) sellos del Dharma era aceptado por el saṅgha. El hecho de que los sūtras incluyan «el discurso de videntes o devas» (como ocurre en varios pasajes del Dīrgha Āgama) es un hilo que podemos seguir hasta numerosos sūtras del Mahāyāna, e incluso hasta las corrientes principales de la literatura vajrayāna posterior.

3. El parinirvāṇa del Buda había tenido lugar cuatro o cinco siglos antes cuando el Mahāyāna surgió repentinamente y comenzó a difundirse, impulsado por una generación de practicantes del Mahāyāna profundamente dedicados. El Sūtra pronunciado por el Buda sobre el parinirvāṇa de Mañjuśrī (《佛说文殊师利般涅槃经》) recoge lo siguiente:

"Cuatrocientos cincuenta años después del parinirvāṇa del Buda, [Mañjuśrī] irá a las Montañas de la Nieve, y allí expondrá las doce divisiones de los sūtras a quinientos videntes, formará y madurará a esos quinientos videntes, y los llevará a la etapa de no retroceso." (T14, p480c)

Los quinientos videntes a los que se refiere este pasaje son practicantes del Mahāyāna que siguen el camino del bodhisattva. El capítulo 13 de la Historia del budismo indio de Tāranātha también recoge que, poco después del Concilio de Cachemira, surgieron quinientos ācāryas, entre ellos el venerable Abhidhāruka, Vigatarāgadhruvaprajña, Tivyakaragupta, Rāhulamitra, Jñānapāda y el gran upāsaka Saṅghamitra. Tras recibir instrucción de los bodhisattvas Mañjuśrī, Maitreya y Avalokiteśvara, transmitieron las enseñanzas del Mahāyāna. El rey occidental Lakṣmīśvara — conocido como el «Rey Examinador de Caballos» — construyó quinientos vihāras, invitó a estos maestros a enseñar en ellos y supervisó la copia de sūtras del Mahāyāna a gran escala (véase Tāranātha, Historia del budismo indio, cap. 13, trad. Wang Yinuan, Buddhist Book Bureau, 1978), y así el Mahāyāna se abrió paso como un movimiento de amplio alcance. Dos o tres generaciones después surgieron Nāgārjuna y Āryadeva, cuyos tratados definieron la forma del pensamiento mādhyamaka del Mahāyāna — y a partir de entonces la enseñanza mahāyāna se extendió por toda la India.

4. La mayoría de los linajes que transmitieron el Mahāyāna pertenecían a la rama de transmisión de Ānanda; recopilaron los materiales mahāyānas en un «Piṭaka del Bodhisattva» (菩萨藏) separado, en lugar de mezclarlos con los cuatro Āgamas. La llegada de los quinientos practicantes del Mahāyāna, seguida de la exposición del pensamiento mādhyamaka por parte de Nāgārjuna y Āryadeva, permitió finalmente que el Mahāyāna echara raíces en toda la India. Desde el tiempo del propio Buda hasta el desarrollo del Mahāyāna, lo que observamos es un único proceso continuo de origen dependiente, de flujo ininterrumpido.

(Publicado originalmente en la Chung-Hwa Buddhist Journal, número 4, 1991; la sección sobre los orígenes del Mahāyāna ha sido revisada en la presente edición.)