Prefacio de Estudios del Madhyamaka Tibetano: La visión profunda del Madhyamakāvatāra

Lin Chong'an, 2007

Una característica distintiva de la erudición budista tibetana es su análisis penetrante de la visión correcta en el Madhyamaka, su cuidadosa indagación de los puntos difíciles de la doctrina budista y su elucidación del profundo significado de la ausencia de yo. Entre estos empeños, el estudio del Madhyamakāvatāra ocupa un lugar preeminente. El tratado abarca los dos grandes aspectos de la tradición del Madhyamaka: la visión profunda y la conducta vasta; es decir, sabiduría y compasión. Este libro toma el célebre comentario de Tsongkhapa sobre el Madhyamakāvatāra (el Madhyamakāvatārabhāṣya, o «Comentario extenso que ilumina con claridad el significado pretendido») como hilo conductor de la «visión profunda» dentro de los estudios del Madhyamaka tibetano, y lo desarrolla como una prolongación de la sección de vipaśyanā (visión penetrante) del Lam rim chen mo (Gran Tratado de las Etapas del Camino a la Iluminación).

El Buda enseñó los tres sellos del Dharma: todos los fenómenos condicionados son impermanentes, todos los fenómenos carecen de yo, y el nirvāṇa se sitúa más allá de toda elaboración conceptual. Doscientos años después de su fallecimiento, las distintas escuelas budistas empezaron a discrepar sobre el significado de la ausencia de yo y la vacuidad: unas sostenían un «yo idéntico a los agregados», otras un «yo inexpresable», y así sucesivamente. Unos seiscientos años después del parinirvāṇa del Buda, hacia el siglo II de la era común, apareció el Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna con el fin de esclarecer el sentido de la ausencia de yo y la vacuidad tal como se hallan en los Āgamas, refutando posturas erróneas como la de un yo separado de los agregados, un yo idéntico a los agregados, un yo inexpresable, un yo de existencia sustancial y un yo de naturaleza intrínseca. Sin embargo, la filosofía del Mūlamadhyamakakārikā es tan sutil que aún hoy se malinterpreta con frecuencia. Hacia el año 650 de la era común vio la luz el Madhyamakāvatāra de Candrakīrti, que ofrecía un análisis más matizado de la ausencia de yo y la vacuidad, y aunaba visión profunda y conducta vasta mediante la gran compasión del bodhisattva. Llegó a ser considerado la obra cumbre del pensamiento budista indio tardío. A este sistema se le conoce como la rama Prāsaṅgika de la escuela Madhyamaka.

La erudición budista tibetana concede un gran valor al análisis racional, valiéndose de los métodos del debate de pramāṇa y recurriendo ampliamente a sūtras y śāstras para examinar los principios doctrinales. Este estilo se manifiesta a lo largo de toda la obra de Tsongkhapa: desde su temprano comentario sobre el Abhisamayālaṃkāra, el Legs bshad gser phreng (Guirnalda dorada de elocuentes palabras), compuesto a los 31 años, pasando por el Lam rim chen mo de su período medio, escrito a los 46, hasta su tardío comentario sobre el Madhyamakāvatāra, redactado a los 62. Puesto que la filosofía del Madhyamaka es extraordinariamente profunda, el comentario de Tsongkhapa sobre el Madhyamakāvatāra esclarece sus puntos más sutiles y difíciles, ofreciendo a los practicantes venideros una guía fiable.

La visión característica de la escuela Prāsaṅgika sostiene que todos los fenómenos —tanto materiales como mentales— no existen desde su propio lado, carecen de naturaleza intrínseca y están vacíos de características inherentes. Es más, esta perspectiva concuerda con los hallazgos de la ciencia moderna, que afirma que todo fenómeno observado está necesariamente configurado por el observador. De ahí que la visión de que los fenómenos «carecen de naturaleza intrínseca, están vacíos de características inherentes y no existen desde su propio lado» pueda resistir el escrutinio científico.

Las prácticas contemplativas del Dharma se reducen a śamatha (estancia serena) y vipaśyanā (visión penetrante). Aclarar el sentido de la ausencia de yo constituye el corazón de la vipaśyanā. Para comprender de veras la ausencia de yo de los fenómenos, es preciso estudiar y reflexionar primero sobre las enseñanzas centrales al respecto que presenta el Madhyamakāvatāra, y cultivar luego la unión de la estancia serena y la visión penetrante, a fin de realizar directamente la realidad última y alcanzar la paz del nirvāṇa. Al preparar este volumen me he basado en la traducción al chino del comentario de Tsongkhapa realizada por el Venerable Fazun (publicada por primera vez en 1942), centrándome en el tema de la visión profunda. He llevado a cabo un cotejo preliminar con el original tibetano, añadido notas explicativas breves y condensado el extenso esquema en una serie de capítulos concisos, adaptados al lector moderno. La obra comienza con una presentación concisa de la ausencia de yo de los fenómenos, seguida de una exposición detallada tanto de la ausencia de yo de los fenómenos como de la de las personas, articulada en tres capítulos (tres unidades). Los cinco capítulos restantes se organizan también como unidades independientes, con el fin de facilitar la enseñanza y ayudar a los lectores a captar los puntos esenciales. Estos versan sobre: la realización del Hīnayāna de la ausencia de yo de los fenómenos, el examen de las concepciones erróneas de la realidad, la distinción entre las dos verdades, la ausencia completa de surgimiento intrínseco y la diferenciación de los tipos de vacuidad.

Recuerdo que en agosto de 1975, por circunstancias afortunadas, comencé a estudiar las enseñanzas de la escuela Nyingma del Tíbet bajo la guía del Gurú Mérito-Estandarte-del-Dharma (1914–1997). Ese mismo noviembre empecé también a estudiar bajo el Lama Champa Jigmey (profesor Ouyang Wuwei, 1913–1991), recorriendo secuencialmente los textos esenciales de la escuela Gelug en tibetano: un manual introductorio de pramāṇa, el Siddhāntadīpa (Lámpara de las doctrinas), el comentario Legs bshad gser phreng de Tsongkhapa sobre el Abhisamayālaṃkāra, su comentario sobre el Madhyamakāvatāra y el Pramāṇavārttika. El estudio duró dieciséis años en total, del cual me beneficié enormemente. Hoy, al repasar lo antiguo y aprender de nuevo, pasando del pramāṇa al Madhyamakāvatāra, he organizado los significados esenciales del comentario de Tsongkhapa en este volumen, Estudios del Madhyamaka Tibetano, como pequeña muestra de gratitud hacia mis maestros.

¡Que el Verdadero Dharma perdure largamente!

◎ Publicado por la Editorial Daqian. El índice es el siguiente:

Capítulo Uno: Materiales relacionados con el Mūlamadhyamakakārikā

Capítulo Dos: Presentación concisa de la ausencia de yo de los fenómenos

Capítulo Tres: Exposición detallada de la ausencia de yo de los fenómenos

Capítulo Cuatro: Exposición detallada de la ausencia de yo de las personas

Capítulo Cinco: La realización del Hīnayāna de la ausencia de yo de los fenómenos

Capítulo Seis: Examen de las concepciones erróneas de la realidad

Capítulo Siete: La distinción entre las dos verdades

Capítulo Ocho: La ausencia completa de surgimiento intrínseco

Capítulo Nueve: La diferenciación de los tipos de vacuidad