Profesor Lin Chong'an: No-Yo y Vacuidad, Conferencia 4: Refutación de la existencia real y la existencia intrínseca

No-Yo y Vacuidad, Conferencia 4

Refutación de la existencia real y la existencia intrínseca

Lin Chong'an (2007)

I. La analogía de la ilusión según la escuela Svatantrika

El Comentario a «Introducción al Camino Medio» que revela claramente el sentido oculto dice: «Para comprender qué significa que algo exista "mediante el aporte de la mente" o "no mediante el aporte de la mente", la analogía de la ilusión facilita la comprensión. Así como un ilusionista transforma madera y piedra en elefantes y caballos, intervienen tres personas: (a) el ilusionista, (b) un observador cuya conciencia visual está engañada, y (c) un observador cuya conciencia visual no está engañada. (a) El primero —el ilusionista— simplemente ve elefantes y caballos sin tomarlos por tales. (b) El segundo, cuya conciencia visual está engañada, tanto los ve como los toma por tales. (c) El tercero, cuya conciencia visual no está engañada, ni los percibe ni los toma por elefantes y caballos.»

También dice: «Así como el observador engañado ve los fenómenos internos y externos como "verdaderamente existentes" —no como algo que aparece en la mente o que se establece mediante el aporte de la mente, sino como existente en la base misma de los fenómenos—, aprehenderlo así constituye la "aprehensión innata de la existencia verdadera", transmitida desde tiempos sin principio... Lo que no queda establecido por aparecer en la mente ni por el aporte de la mente, sino que existe en la base misma de la cosa, es precisamente la existencia real, la existencia última, la existencia genuina. Aferrarlo como tal es la aprehensión innata de la existencia verdadera.»

El Comentario del sentido oculto critica: «Desde la perspectiva prasángica, lo que postula la escuela svatántrica sigue siendo insuficiente: la mente misma que su aferrarse pretende refutar aún no ha alcanzado la "aprehensión innata de la existencia verdadera más sutil".»

(1) Aquí encontramos los términos propios de la escuela svatántrica: "establecido mediante el aporte de la mente", "existencia real" y "aprehensión innata de la existencia verdadera".

(2) «Cuando surge la sabiduría fundamental no conceptual, todas las apariencias duales se extinguen para esa conciencia, del mismo modo que el observador cuya conciencia visual no está engañada no tiene percepción ni aprehensión de forma ilusoria alguna.» Esto apunta a (c) la tercera persona mencionada, la cual carece tanto de percepción como de aprehensión.

(3) Puesto que la escuela svatántrica sostiene que todos los fenómenos existen por su propio lado, su "aprehensión innata de la existencia verdadera" no alcanza el nivel "más sutil". Cabe situarla dentro de la "aprehensión burda del yo de los fenómenos" de la escuela prasángica.

Explicaciones:

(1) Una comparación antes y después de la realización zen:

(a) Antes del despertar, ver una montaña como una montaña: (b) Ver una montaña como no-montaña: la forma es vacuidad. (c) Después del despertar, ver una montaña como una montaña de nuevo: la vacuidad es forma; la forma no es distinta de la vacuidad, la vacuidad no es distinta de la forma.

(a) corresponde a la segunda persona mencionada, aquella cuya conciencia visual está engañada. (b) corresponde a la tercera, cuya conciencia visual no está engañada. (c) corresponde a la primera, el ilusionista.

(2) ¿Cómo debemos entender "establecido mediante el aporte de la mente" y "no verdaderamente existente"?

El ilusionista, al ver los elefantes y caballos, sabe que surgen mediante el aporte de la mente, sabe que no son verdaderamente existentes y no los toma por tales. Del mismo modo, tras el despertar, cuando la persona realizada vuelve a ver una montaña como montaña, la montaña se comprende como establecida mediante el aporte de la mente y ya no se la considera verdaderamente existente.

II. La analogía de la cuerda y la serpiente según la escuela Prasangika

El Comentario del sentido oculto dice: «Así como se impone una serpiente sobre una cuerda, cuando su forma moteada y enroscada se asemeja a una serpiente y el objeto no resulta claro, surge el pensamiento "esto es una serpiente". En ese momento, ni la cuerda en su totalidad ni ninguna de sus partes contiene el menor fundamento para ser una serpiente; la serpiente queda "establecida únicamente por designación conceptual".»

Explicaciones:

(1) La expresión "cuando el objeto no está claro" señala que la observación misma introduce cierta interferencia en lo que se observa, de modo que un resultado puramente objetivo resulta imposible. Por esta interferencia, la cuerda aparece como una serpiente. El propósito de la analogía no es simplemente hablar de "ilusión", sino más bien subrayar que la observación interfiere con el objeto.

(2) "Establecido únicamente por designación conceptual" significa que, mediante la mente discriminadora, abstraemos cualidades y definiciones de lo observado. Una vez abstraídas, estas ya limitan las cualidades y definiciones del objeto —y difieren inevitablemente, de manera sutil, de la cosa misma. Por ello, el objeto no puede poseer existencia intrínseca ni carácter propio. Como las cualidades y definiciones lo constriñen, jamás puede coincidir plenamente consigo mismo, y el intento de fijar su verdadero rostro se convierte en una forma de interferencia. Por ejemplo, si decides que la personalidad de alguien es de tal o cual manera, esa misma determinación, a través del acto de observar, ya ha interferido en su personalidad real. Cualquier personalidad que concluyas nunca podrá coincidir plenamente con la realidad.

III. Ilustración mediante la Analogía Científica del Disco de Colores

Para ilustrarlo, recurramos a un disco tricolor giratorio. Cuando un disco de tres colores —rojo, verde y azul— gira rápidamente, aparece blanco. Las distintas escuelas budistas explican este fenómeno desde diferentes niveles:

(1a) Algunos sostienen que el rojo, el verde y el azul del disco estacionario tienen cada uno su propia sustancia material, su propia sustancia verdadera, y que el blanco que aparece en el disco giratorio es igualmente "verdaderamente existente sustancialmente". Por ejemplo, la escuela Vātsīputrīya se aferra a la "existencia sustancial".

(1b) Otros sostienen que el rojo, el verde y el azul del disco estacionario tienen cada uno su propia sustancia material, su propia sustancia verdadera, pero el blanco que aparece en el disco giratorio no es "verdaderamente existente sustancialmente": es "meramente existente", y lo meramente existente debe depender de lo verdaderamente existente. Por ejemplo, las escuelas Vaibhāṣika, Sautrāntika, Cittamātra y Svātantrika no se aferran a la "existencia sustancial" respecto al disco blanco. Cuando se postula un disco blanco sobre el disco de colores, el disco blanco está vacío de verdadera existencia sustancial. Cuando se postula una persona sobre el cuerpo y la mente, la persona está vacía de verdadera existencia sustancial autoestablecida: el no-yo de la persona.

Explicaciones:

Una visión grosera de la originación dependiente: uno solo sabe que el blanco del disco blanco surge del giro del disco de colores, y aún no sabe que el blanco se produce por la persistencia de la visión.

(1c) Algunos sostienen que el disco blanco no es "verdaderamente existente sustancialmente", sino meramente existente; del mismo modo, el rojo, el verde y el azul del disco de colores son también meramente existentes, no verdaderamente existentes sustancialmente. Lo meramente existente depende de lo meramente existente. Por ejemplo, la escuela Prāsaṅgika no se aferra a la "existencia sustancial". Cuando se postula un disco blanco sobre el disco de colores, el disco blanco está vacío de verdadera existencia sustancial. Cuando se postula una persona sobre el cuerpo y la mente, la persona está vacía de verdadera existencia sustancial autoestablecida: el no-yo de la persona según la visión grosera de la escuela Prāsaṅgika.

(1d) Algunos sostienen que el disco blanco aprehendido y la mente que aprehende son de una y la misma sustancia: no hay disco blanco fuera de la mente, y del mismo modo no hay disco de colores fuera de la mente. Por ejemplo, la escuela Cittamātra no se aferra a los "objetos fuera de la mente"; esta es la "vaciedad de las dos aprehensiones". Cuando se postula un disco blanco sobre el disco de colores, el disco blanco y la mente que aprehende son de una y la misma sustancia; no hay disco blanco fuera de la mente: vaciedad del disco blanco aprehendido y de la mente que aprehende, vaciedad de las dos aprehensiones.

(2a) Algunos sostienen que el disco blanco es verdaderamente existente y que el disco de colores es verdaderamente existente, pues creen que el fenómeno observado es independiente del observador (no establecido mediante el aporte de la mente, no designado conceptualmente). Sostienen que el blanco no surge de la persistencia de la visión del observador, sino que constituye la naturaleza inherente del propio disco de colores una vez que gira. Por ejemplo, las escuelas Vātsīputrīya, Vaibhāṣika, Sautrāntika y Cittamātra se aferran todas a la "existencia real".

(2b) Algunos sostienen que el disco blanco no es verdaderamente existente. Mantienen que la observación no afecta al objeto en su lado —el propio disco de colores—, pero el "disco blanco" observado corresponde enteramente al observador, pues surge por completo de la persistencia de la visión. Esto se denomina "establecido mediante el aporte de la mente". Del mismo modo, los distintos colores que componen el disco de colores tampoco son verdaderamente existentes: cada uno puede descomponerse aún más y es igualmente "establecido mediante el aporte de la mente". Por ejemplo, las escuelas Svātantrika y Prāsaṅgika no se aferran a la "existencia real".

○ Los fenómenos (p. ej., el disco blanco) se establecen por la contribución de la mente y, por ello, no son verdaderamente existentes — el sin-yo sutil de los fenómenos de la escuela Svātantrika, el sin-yo grosero de los fenómenos de la escuela Prāsaṅgika.

Explicaciones:

Una perspectiva sutil del surgimiento dependiente: se comprende que el blanco del disco blanco surge del giro del disco de colores, así como que se produce por la persistencia de la visión, pero aún no se advierte que, durante la observación, el propio disco blanco se ve afectado por el acto de observar y, por ello, no es un objeto puramente objetivo.

(3a) Algunos sostienen que el «disco blanco mismo» no se ve afectado por el observador, tiene la naturaleza de existir desde su propio lado, es un objeto puramente objetivo y es «intrínsecamente existente». Por la misma lógica, el «disco de colores mismo» también existe desde su propio lado y es intrínsecamente existente. Ejemplo: las escuelas Vātsīputrīya, Vaibhāṣika, Sautrāntika, Cittamātra y Svātantrika se aferran a la «existencia intrínseca».

(3b) Algunos sostienen que el «disco blanco mismo» se ve necesariamente alterado por el acto de observar, por mínimo que sea, que no tiene existencia puramente objetiva, ni naturaleza de existir desde su propio lado, que es «establecido únicamente mediante designación conceptual» y «vacío de existencia intrínseca». Por la misma lógica, el «disco de colores mismo» no existe desde su propio lado y carece de existencia intrínseca. Ejemplo: la escuela Prāsaṅgika no se aferra a la «existencia intrínseca».

Explicaciones:

¿Cómo entender «establecido únicamente mediante designación conceptual» y «no intrínsecamente existente»? Al realizar la verdad de forma directa, se advierte que el disco blanco y todos los fenómenos se ven necesariamente alterados por la observación, por mínimo que sea, y que no hay existencia puramente objetiva. Por ello, el disco blanco y todos los fenómenos que percibimos habitualmente son, a la vez, «establecidos únicamente mediante designación conceptual» y «no intrínsecamente existentes».

○ Cuando se postula un disco blanco sobre el disco de colores, el disco blanco se establece únicamente mediante designación conceptual = no existe desde su propio lado = es vacío de existencia intrínseca = no es un objeto puramente objetivo — el sin-yo sutil de los fenómenos de la escuela Prāsaṅgika.

○ Cuando se postula una persona sobre el cuerpo y la mente, la persona se establece únicamente mediante designación conceptual = no existe desde su propio lado = es vacía de existencia intrínseca = no es un objeto puramente objetivo — el sin-yo sutil de la persona de la escuela Prāsaṅgika.

○ Todos los fenómenos se establecen únicamente mediante designación conceptual — el sin-yo sutil de los fenómenos de la escuela Prāsaṅgika.

Explicaciones:

La perspectiva más sutil del surgimiento dependiente: se advierte que el blanco del disco blanco surge del giro del disco de colores, que se produce por la persistencia de la visión, y también que, durante la observación, el propio disco blanco se ve afectado por el acto de observar, por lo que no es un objeto puramente objetivo.

IV. Verificación

Que los fenómenos «existan desde su