Profesor Lin Chong-An: No-yo y Vacío — Lección 5: El no-yo y el vacío de la escuela prasangika de la Madhyamaka

No-yo y Vacío: Lección 5

El no-yo y el vacío de la escuela prasangika de la Madhyamaka

Lin Chong-An (2007)

Analogía del disco de colores: imagina un disco dividido en tres secciones de color rojo, verde y azul. Cuando se hace girar rápidamente, parece un disco blanco sólido. Podemos explorar esta enseñanza a través de tres niveles de observación.

(1) El primer nivel ○ Analogía: observa que el disco blanco carece de existencia sustancial; solo existe de forma nominal. Se establece como un disco blanco únicamente en dependencia del disco de colores que gira debajo. Siguiendo el mismo razonamiento, las secciones roja, verde y azul del disco tampoco tienen existencia sustancial: existen de forma nominal, cada una establecida por convención en dependencia de las demás. Tanto el disco blanco aparente como el disco de colores subyacente están vacíos de existencia sustancial. ○ Principio dhármico: observa que una persona carece de existencia sustancial; solo existe de forma nominal. Una persona se establece únicamente en dependencia de los cinco agregados de cuerpo y mente. La persona de existencia nominal se establece en dependencia de los cinco agregados, también de existencia nominal. Una persona no es una entidad sustancial independiente; a esto se le llama «vacío de la existencia sustancial autoestablecida de la persona» = el «no-yo burdo de la persona» de la escuela prasangika.

(2) El segundo nivel ○ Analogía: observa que el disco blanco imputado no existe verdaderamente. El disco blanco que percibimos no se corresponde con la naturaleza real del disco giratorio que hay debajo: surge de la persistencia de la visión del observador. Esta contribución subjetiva se denomina «establecimiento mediante imputación mental». Siguiendo la misma lógica, los distintos colores del disco tampoco existen verdaderamente: también se establecen mediante imputación mental. ○ Principio dhármico: observa que la persona imputada no existe verdaderamente. La persona que percibimos no se corresponde con la naturaleza real de los agregados que la componen: esta imputación surge de la construcción mental del observador. Del mismo modo, el cuerpo, la mente, los cinco agregados y todos los fenómenos asociados también se establecen mediante imputación mental. No corresponden a ninguna naturaleza verdaderamente existente e independiente, por lo que están vacíos de existencia verdadera (vacíos de verdad última) = el «no-yo burdo de los fenómenos» de la escuela prasangika.

(3) El tercer nivel ○ Analogía: observa que el disco blanco imputado no existe desde su propio lado. Más allá del desajuste entre su naturaleza percibida y su naturaleza real, también varía de forma leve o significativa dependiendo del acto de observación. No hay una existencia puramente objetiva y autosuficiente. Se trata de un mero «establecimiento por imputación conceptual», por lo que está vacío de naturaleza inherente. Siguiendo el mismo razonamiento, el disco de colores tampoco existe desde su propio lado, y está vacío de naturaleza inherente. ○ Principio dhármico: observa que la «persona» imputada no existe desde su propio lado. Más allá del desajuste entre su naturaleza percibida y su naturaleza real, también varía en respuesta a la observación, de formas tanto grandes como pequeñas. No hay una existencia puramente objetiva y autosuficiente para la persona. Es un mero «establecimiento por imputación conceptual», lo que se denomina «vacío de la naturaleza inherente de la persona» = el «no-yo sutil de la persona» de la escuela prasangika. ○ Principio dhármico: observa que los «cinco agregados» imputados no existen desde su propio lado. Más allá del desajuste entre su naturaleza percibida y su naturaleza real, también varían en respuesta a la observación, de formas tanto grandes como pequeñas. No hay una existencia puramente objetiva y autosuficiente para los agregados. Son un mero «establecimiento por imputación conceptual», lo que se denomina «vacío de la naturaleza inherente de los cinco agregados» = el «no-yo sutil de los fenómenos» de la escuela prasangika. ○ Analogía: la visión más sutil de la originación dependiente: entendemos que el color blanco del disco surge del giro del disco de colores, que también surge de la persistencia de la visión del observador, y que cuando lo observamos, el disco blanco se conforma por el propio acto de observación: no es una entidad puramente objetiva e independiente. ○ Principio dhármico: la visión más sutil de la originación dependiente: entendemos que la persona y los cinco agregados se establecen de forma dependiente, que se establecen mediante imputación mental, y que cuando se observan, son meramente establecidos por imputación conceptual, inevitablemente moldeados por la observación y no como entidades puramente objetivas.

Los experimentos científicos modernos lo confirman: el observador siempre influye en lo observado, y no es posible una existencia puramente objetiva.

[Práctica]

1. Cultiva el samatha (calma profunda) a través de prácticas como la meditación caminando.
2. Cultiva la visión correcta del no-yo mediante la escucha y la contemplación, clarificando las distinciones entre el «yo separado de los agregados», el «yo idéntico a los agregados», el yo de existencia sustancial, el yo de existencia verdadera y el yo de existencia inherente.
3. A continuación, utiliza el samatha que has cultivado para desarrollar la visión penetrante (vipashyana), uniendo samatha y vipashyana. Esto da lugar a la sabiduría no conceptual fundamental, mediante la cual realizas directamente el vacío de la naturaleza inherente y erradicicas la ignorancia de raíz.