Profesor Lin Chong-an: Métodos del Budismo Esotérico — Una Visión General de las Etapas de la Práctica Tántrica

Métodos del Budismo Esotérico: Una Visión General de las Etapas de la Práctica Tántrica

〈I〉 Etapas Comunes de la Práctica

1. Reflexionar sobre lo raro y precioso que es obtener una vida humana con ocio y oportunidades
2. Reflexionar sobre la muerte y la impermanencia
3. Reflexionar sobre la ley del karma — causa y efecto
4. Reflexionar sobre los sufrimientos del saṃsāra
5. Tomar refugio y generar bodhicitta
6. Confesión y purificación de oscurecimientos (la práctica de purificación de Vajrasattva)
7. Acumular mérito (la ofrenda del maṇḍala)
8. Practicar el yoga del gurú
9. Cultivar śamatha (calmar la mente a través de las nueve etapas secuenciales de la permanencia mental — fijación de la mente, fijación continua, fijación cercana, permanencia cercana, domesticación, pacificación, pacificación completa, unipuntualidad y equilibrio — hasta alcanzar la "cesación")
10. Cultivar vipaśyanā (analizar la ausencia de un yo en las personas y la ausencia de un yo en los fenómenos para cultivar la visión penetrante)

〈II〉 Etapas de la Práctica en el Budismo Esotérico

1. Los Tantras Kriyā, Caryā y Yoga incorporan tanto el "sakāra yoga" (yoga con forma) como el "nirākāra yoga" (yoga sin forma). En el yoga con forma, se visualiza la deidad con la mente propia; en el yoga sin forma, se añade el cultivo de la vacuidad de dicha deidad. En la práctica, el Tantra Kriyā pone énfasis en las "actividades externas" del cuerpo y el habla; el Tantra Caryā equilibra estas actividades externas con la "estabilización interna"; y el Tantra Yoga se centra en la "estabilización interna".

2. La práctica del Tantra Anuttarayoga se divide en la "etapa de generación" y la "etapa de consumación", e incluye las prácticas de Mahāmudrā y Dzogchen (la Gran Perfección):

〈1〉 Etapa de generación: Por una parte, se visualiza la deidad y se realiza su vacuidad; por otra, se transforman los "estados de muerte, intermedio y nacimiento" en el dharmakāya, el saṃbhogakāya y el nirmāṇakāya.

〈2〉 Etapa de consumación: Partiendo del principio de que la mente y el prāṇa son no duales, se permite que la mente y el prāṇa más burdos se aquieten, revelándose la "mente de luz clara sutilísima" y el "cuerpo ilusorio" de la deidad. A través de la "unión de la mente de luz clara y el cuerpo ilusorio", se purifican finalmente en el dharmakāya y el rūpakāya (cuerpo de forma).

〈3〉 Mahāmudrā: Primero, se busca la mente que es "mera claridad y mera consciencia"; luego se realiza su vacuidad; entonces se manifiesta la "mente primordial coemergente", y se reposa en la contemplación de la vacuidad, alcanzando la "unión del gozo y la vacuidad" no conceptual. Su fruto es el Mahāmudrā de la unidad de método y sabiduría.

〈4〉 Dzogchen (la Gran Perfección): Sin detener la mente y el prāṇa más burdos, se realiza directamente la naturaleza de la mente —"esencia originalmente pura, naturaleza luminosa y manifiesta, y gran compasión omnipresente"—. Su fruto son los tres kāyas: el dharmakāya, el saṃbhogakāya y el nirmāṇakāya.

El objetivo de la práctica del budismo tibetano es alcanzar la budeidad perfecta de los tres kāyas. Los seres sintientes pueden volverse budas porque todos poseen la naturaleza de buda. Esta "naturaleza de buda" alude, por un lado, a la "vacuidad" de las mentes de los seres sintientes, y por otro, a la "mente sutilísima y el prāṇa", vacíos de naturaleza inherente. Despejar la "mente y el prāṇa afligidos" —tan adventicios como el polvo sobre un huésped de paso— para que los tres kāyas puedan manifestarse: este es el fruto que busca cada escuela del budismo tibetano.