Profesor Lin Chong-an: Los Métodos de Meditación del Mahamudra en la Escuela Blanca Tibetana

Los Métodos de Meditación del Mahamudra en la Escuela Blanca Tibetana

Lin Chong-an

I. Linaje

El budismo tibetano cuenta con cuatro grandes escuelas: la Nyingma (Escuela Roja), la Kagyu (Escuela Blanca), la Sakya (Escuela Multicolor) y la Gelug (Escuela Amarilla). La Escuela Blanca tiene dos linajes principales. El primero fue establecido por Marpa (1012), un tibetano que viajó a la India para estudiar el Mahamudra y otras enseñanzas con Naropa, Maitripa y otros maestros. Más tarde, fue difundido por su discípulo Milarepa (1040) y por el propio discípulo de este, Gampopa (1079). Este linaje se conoce como Dagpo Kagyu, y se dividió en cuatro ramas: (1) Phagdru Kagyu, (2) Karma Kagyu, (3) Tsalpa Kagyu y (4) Barom Kagyu. El segundo linaje fue fundado por Khyungpo Naljor (1026), también tibetano, quien viajó a la India para estudiar con Niguma y otros maestros. Se conoce como Shangpa Kagyu.

El linaje del Mahamudra de la Escuela Blanca ha dado a luz a numerosos grandes maestros, entre ellos Düsum Khyenpa (1110) del Karma Kagyu y Kunga Rinchen (1475) del Phagdru Kagyu.

II. El significado de "Mahamudra"

Las distintas escuelas dentro de la Escuela Blanca ofrecen varias interpretaciones del término Mahamudra, por ejemplo:

1. "Grande" significa trascender los extremos; "mano" significa la sabiduría de la vacuidad; "sello" significa sin parcialidad.

2. "Grande" significa supremo; "mano" significa no surgido; "sello" significa sin principio.

3. "Grande" significa el gran gozo innato; "sello" significa vacuidad. Mahamudra significa la unión de gozo y vacuidad.

4. "Grande" significa sin igual; "mano" significa trascender la mente conceptual, apuntando hacia la vacuidad. "Sello" significa que la vacuidad lo impregna todo sin excepción.

Así pues, la esencia del Mahamudra radica en reconocer directamente que la naturaleza última de la mente es vacía, no surgida y carente de existencia intrínseca. Esta mente es una mente sutil de gran gozo luminoso — una sabiduría que se conoce a sí misma.

III. Las etapas de la meditación del Mahamudra

Lo que sigue es una explicación de las etapas de meditación del Mahamudra de la Escuela Blanca, basada en el esquema de El Mahamudra del Camino del Nirvana del Venerable Loto Blanco (Pema Karpo), quien vivió hacia 1590 y fue un gran practicante del Mahamudra. El texto se divide en tres partes: preliminares, práctica principal y sección final. El esquema detallado es el siguiente:

Parte Uno: Preliminares (dos secciones)

1. Preliminares comunes (por ejemplo, lo precioso y raro que es el renacimiento humano, la contemplación de la muerte y la impermanencia)

2. Preliminares no comunes (por ejemplo, tomar refugio y generar bodichita, yoga del gurú)

Parte Dos: Práctica principal (dos secciones)

1. Prácticas comunes (dos secciones)

(1) Yoga de la unidireccionalidad: Reposar en shamatha (dos secciones)

a. Con el apoyo de objetos (dos secciones)

(i) Sin depender del aliento (apoyándose en una piedra, una imagen del Buda, etc.)

(ii) Dependiendo del aliento (recitación vajra, respiración vase)

b. Sin el apoyo de objetos (tres secciones)

(i) Cortar los pensamientos a medida que surgen (al principio, con cierta tensión)

Primera morada: como una cascada de montaña

(ii) Dejar que los pensamientos surjan sin restringirlos (después, más relajado)

Morada intermedia: como un río de corriente lenta

(iii) Puntos esenciales de la morada

1. Como hilar un hilo brahmán (ni demasiado tenso ni demasiado flojo)
2. Como una cuerda de hierba cortada (la mente libre de esfuerzo)
3. Como un niño que contempla la nave de un templo (percibiendo signos tales como apariencias semejantes al humo; experimentando flexibilidad sin aferrar ni rechazar)
4. Como un elefante que pisa espinas (sin reprimir los pensamientos errantes ni dejarse mover por ellos)

Morada final: como un océano sin olas

(2) Yoga de la no-elaboración: Cultivar vipashyana (tres secciones)

a. Examinar la mente a través de los tres tiempos

b. Examinar si la mente verdaderamente existe o no

c. Examinar si la mente es una o son muchas

2. Prácticas no comunes (dos secciones)

(1) Yoga del sabor único (tres secciones)

a. Usar la analogía del sueño para confirmar que las apariencias son mente

b. Usar la analogía del agua y el hielo para confirmar la unión de apariencia y vacuidad

c. Usar la analogía del agua y la ola para determinar que todos los fenómenos comparten un mismo sabor

(2) Yoga de la no-meditación

Las aflicciones que debían abandonarse se han extinguido; los antídotos que las abandonaron también han cesado. Se alcanza la etapa más allá del entrenamiento, se permanece en el nirvana sin morada y se obtiene la suprema realización del Mahamudra.

Parte Tres: Sección final (tres secciones)

1. Establecer el Mahamudra (tres secciones)

a. Determinar la base

b. Practicar el camino: discernimiento y las etapas del calor

c. Realización directa del fruto

2. Examinar los obstáculos y los caminos erróneos

3. Distinguir entre la comprensión intelectual, la experiencia meditativa y la realización genuina

IV. Conclusión

La explicación anterior, extraída de El Mahamudra del Camino del Nirvana, nos da una idea de las etapas de la meditación del Mahamudra tal como se practican en la Escuela Blanca tibetana — y revela cuán minuciosamente detallado es este camino.

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Puntos clave del Mahamudra

El Mahamudra es el método meditativo supremo de la tradición Kagyu (Escuela Blanca) del budismo tibetano. El maestro tibetano Bokar Rinpoche escribió en Iluminando la mente pura:

1. Permanecer sin distracción, reposando la mente en el momento presente — esta es la meditación del Mahamudra.

2. Cuando surgen pensamientos, no intentamos bloquearlos ni seguirlos. Simplemente seguimos reposando en un estado de conciencia pura.

3. Lo esencial no es si los pensamientos aparecen o no, sino mantener una alerta sin distracción — sin juzgar ni aferrarnos a los pensamientos como buenos o malos.

4. Durante la meditación, la mente ha de estar relajada, serena y expansive, libre de toda expectativa o preocupación.

De todo esto podemos ver que meditar con un corazón relajado y abierto, dejando que la conciencia del momento presente fluya sin interrupción — esto es el corazón mismo del Mahamudra.