Profesor Lin Chong-an: Los Fundamentos de Śamatha y Vipaśyanā en el *Śrāvakabhūmi* del *Yogācārabhūmi-śāstra* 1: Las Nueve Moradas Mentales para el Cultivo de Śamatha

Los Fundamentos de Śamatha y Vipaśyanā en el Śrāvakabhūmi del Yogācārabhūmi-śāstra

Recopilado por el Profesor Lin Chong-an

Índice

(1) Las Nueve Moradas Mentales para el Cultivo de Śamatha

(2) Los Cuatro Tipos de Vipaśyanā

(3) Los Cuatro Objetos de Enfoque en Śamatha y Vipaśyanā

(4) Los Siete Tipos de Aplicación Mental y los Dieciséis Aspectos de las Cuatro Nobles Verdades

(5) Los Dieciséis Pasos de la Atención Plena de la Respiración

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(1) Las Nueve Moradas Mentales para Cultivar el Śamatha

◎ Cultivar el śamatha es lo mismo que cultivar el samādhi. Este avanza por medio de nueve moradas mentales que se suceden de forma secuencial.

◎ Gracias a estas nueve moradas mentales se alcanza el śamatha.

[Las Nueve Moradas Mentales]

¿Cuáles son las "nueve moradas mentales"?

Se refieren a los estados de un monje que mora en el interior, mora de forma continua, se restablece, mora de forma íntima, es domeñado, está apaciguado, está completamente apaciguado, mantiene el foco unipuntual y alcanza la colocación equilibrada. A estos se les llama las nueve moradas mentales.

1. Colocar la mente en el interior

¿Qué es colocar la mente en el interior?

Significa retirar la mente de todos los objetos externos de foco y mantenerla en el interior, de modo que no se disperse. Esta sujeción inicial de la mente hace que permanezca en el interior sin dispersarse hacia el exterior; por ello se denomina colocar la mente en el interior.

2. Colocación continua

¿Qué es la colocación continua?

La mente, una vez sujetada inicialmente, es tosca e inquieta, incapaz de descansar de forma estable o continua. Por ello, se aplican métodos de continuidad y purificación al objeto de foco, calmando y refinando la mente hasta que adquiere una cualidad sutil, para luego reunirla y hacerla morar de forma estable. Por ello se denomina colocación continua.

3. Restablecimiento

¿Qué es el restablecimiento?

Aunque la mente haya sido colocada en el interior y serenada de forma continua de este modo, aún puede dispersarse hacia el exterior si falla la atención vigilante. Entonces se la vuelve a reunir y se la restablece sobre el objeto interno; por ello se denomina restablecimiento.

4. Colocación íntima

¿Qué es la colocación íntima?

Primero se debe acercar de forma continua a la atención vigilante. Gracias a ella, se presta atención de forma repetida, manteniendo la mente en el interior y sin permitir que se aleje dispersándose hacia el exterior; por ello se denomina colocación íntima.

5. Doma

¿Qué es la doma?

Diversos objetos hacen que la mente se disperse —concretamente las apariencias de formas, sonidos, olores, sabores y objetos tangibles, así como conceptos como la codicia, la ira, la confusión, lo masculino y lo femenino—. Primero se debe reflexionar sobre los defectos y desventajas de estas apariencias.

Gracias al poder de esta reflexión, se domeña la mente frente a estas apariencias, impidiendo que fluya hacia el exterior y se disperse; por ello se denomina doma.

6. Apaciguamiento

¿Qué es el apaciguamiento?

Diversos pensamientos discursivos no virtuosos —como el deseo, la malevolencia y la intención de dañar— junto con aflicciones secundarias —como el obstáculo del deseo— perturban la mente. Primero se debe reflexionar sobre los defectos y desventajas de estos fenómenos.

Gracias al poder de esta reflexión, se aquieta la mente frente a estos pensamientos discursivos y aflicciones secundarias, impidiendo que fluya hacia el exterior y se disperse; por ello se denomina apaciguamiento.

7. Apaciguamiento pleno

¿Qué es el apaciguamiento pleno?

Cuando por un descuido de la atención vigilante surge de forma temporal cualquiera de esas dos categorías, no se admite ni se tolera ningún pensamiento discursivo no virtuoso ni aflicción secundaria que pueda aparecer, sino que se los elimina, disipa y transforma de inmediato. Por ello se denomina apaciguamiento pleno.

8. Foco unipuntual

¿Qué es el foco unipuntual?

Por medio del esfuerzo activo y el vigor, se mora de forma continua en el samādhi sin interrupciones ni brechas. Por ello se denomina foco unipuntual.

9. Colocación equilibrada

¿Qué es la colocación equilibrada?

Por medio del cultivo repetido, la familiarización continua y la práctica extensa, se alcanza una vía que funciona de forma espontánea, sin necesidad de esfuerzo activo ni vigor. Entonces, sin esfuerzo ni vigor, el samādhi de la mente se mantiene de forma espontánea sin dispersarse. Por ello se denomina colocación equilibrada.

[Correlación con los Seis Poderes]

Estas nueve moradas mentales se alcanzan por medio de seis poderes.

1. El poder de la escucha; 2. El poder de la reflexión; 3. El poder de la atención vigilante;
2. El poder de la clara comprensión; 5. El poder de la diligencia; 6. El poder de la familiarización.

1. Por medio del poder de la escucha y la reflexión

Inicialmente, mediante la fuerza de escuchar y reflexionar repetidamente, uno logra primero que la mente se asiente en el objeto interno; y a través de métodos de continuidad y purificación, hace que permanezca de manera equilibrada.

2. Mediante la fuerza de la atención plena

Una vez que la mente ha sido así recogida hacia el interior, mediante la fuerza de la atención plena uno aplica la atención de manera reiterada, reuniendo la mente para evitar que se disperse y logrando el reasentamiento y la colocación cercana.

3. Mediante la fuerza de la comprensión clara

A partir de este punto, mediante la fuerza de la comprensión clara, uno regula la mente, evitando que fluya y se disperse entre diversas apariencias externas, pensamientos discursivos malsanos y aflicciones secundarias, logrando así su doma y pacificación.

4. Mediante la fuerza de la diligencia

Mediante la fuerza de la diligencia, si esas dos categorías se manifiestan de forma pasajera, uno no las tolera, sino que las elimina, disipa y transforma de inmediato, logrando una pacificación completa y la concentración unipuntual.

5. Mediante la fuerza de la familiarización

Mediante la fuerza de la familiarización, la colocación equilibrada se perfecciona por completo.

[Correlación con los cuatro tipos de aplicación mental]

Dentro de estos nueve asentamientos mentales existen también cuatro tipos de aplicación mental:

1. Aplicación mental impulsada por un esfuerzo intenso; 2. Aplicación mental que opera con interrupciones;
2. Aplicación mental que opera sin interrupciones; 4. Aplicación mental que opera de manera espontánea, sin esfuerzo.

1. Aplicación mental impulsada por un esfuerzo intenso

Colocar la mente en el interior y la colocación continua corresponden a la aplicación mental impulsada por un esfuerzo intenso.

2. Aplicación mental que opera con interrupciones

El reasentamiento, la colocación cercana, la doma, la pacificación y la pacificación completa corresponden a la aplicación mental que opera con interrupciones.

3. Aplicación mental que opera sin interrupciones

La concentración unipuntual corresponde a la aplicación mental que opera sin interrupciones.

4. Aplicación mental que opera de manera espontánea, sin esfuerzo

La colocación equilibrada corresponde a la aplicación mental que opera de manera espontánea, sin esfuerzo.

◎ Estos cuatro tipos de aplicación mental dentro de los nueve asentamientos mentales pertenecen a la categoría de śamatha.

◎ Además, una vez alcanzado el śamatha interior, estos mismos cuatro tipos de aplicación mental se emplean para cultivar vipaśyanā. Por lo tanto, también pertenecen a la categoría de vipaśyanā.

[Suplemento] El estado de haber alcanzado el śamatha y la práctica subsiguiente

1. La etapa de la práctica preparatoria

(1) La fase inicial

Cuando uno se embarca por primera vez en esta práctica preparatoria correcta, la unipuntualidad de la mente y la flexibilidad física y mental surgen de manera tenue y resultan difíciles de percibir.

(2) La fase intermedia

Mediante el cultivo continuado de un śamatha y una vipaśyanā superiores, el cuerpo y la mente se clarifican y se vuelven flexibles y ligeros.

La unipuntualidad de la mente y la flexibilidad física y mental, antes tenues, aumentan gradualmente hasta dar lugar a una unipuntualidad de la mente y una flexibilidad física y mental fuertes y fácilmente perceptibles.

(3) La fase posterior

Por la fuerza de estas causas y el proceso secuencial de inducción, pronto surgirán una flexibilidad física y mental y una unipuntualidad de la mente fuertes y fácilmente perceptibles. Incluso antes de eso, aparece un signo preliminar: una sensación de pesadez en la coronilla, que no es una sensación aflictiva ni dolorosa.

2. La etapa de la realización directa

(1) La flexibilidad física y mental

Como este signo surge en el interior, la pesadez burda de la mente —que obstaculiza el abandono gozoso de las aflicciones— se elimina por completo.

Aparece su antídoto: la flexibilidad y la ligereza de la mente.

Cuando esto surge, se facilita la flexibilidad física. El elemento viento se vuelve predominante y los diversos grandes elementos permean el cuerpo. Al entrar estos grandes elementos en el cuerpo, la tosca pesadez del cuerpo físico —que impide el gozoso abandono de las aflicciones— queda completamente expulsada.

Su antídoto, la flexibilidad y ligereza físicas, inunda todo el cuerpo como si se desbordara.

Cuando esto surge por primera vez, inunda la mente de regocijo y gozo. Acompañada de alegría, la colma de deleite, y el objeto de concentración se manifiesta en ella con claridad.

(2) Unificación de la mente

A partir de este punto, la fuerza de la flexibilidad surgida inicialmente se atenúa gradualmente. Una flexibilidad sutil penetra y circula por el cuerpo. En consecuencia, el regocijo de la mente se desvanece poco a poco. Sostenida por śamatha, la mente reposa serenamente sobre el objeto de concentración.

◎ A partir de este momento, un principiante en la práctica del yoga se denomina «quien posee aplicación mental», pues ya pertenece a la categoría de quienes poseen aplicación mental. ¿Por qué? Porque ha alcanzado inicialmente un grado sutil y maravilloso de aplicación mental correcta perteneciente a la absorción meditativa del reino de la forma. Por ello, se le llama «quien posee aplicación mental».

○ Un principiante que ha alcanzado esta aplicación mental muestra los siguientes signos:

Habiendo obtenido una pequeña medida de mente meditativa del reino de la forma, y habiendo ganado cierta flexibilidad física y mental junto con la unificación de la mente, posee la fuerza y la capacidad para cultivar adecuadamente las prácticas preparatorias enfocadas en la purificación de las aflicciones. Esto permite que la mente fluya con fluidez y de forma continua, resguardada por śamatha, capaz de purificar todos los factores mentales.

○ Aun al encontrarse con diversos objetos atractivos, no surge una avidez intensa; o si surge levemente, basta un momento de aplicación de la atención, apoyándose en un antídoto leve y débil, para disiparla.

Lo mismo ocurre con los objetos repulsivos, los objetos que causan delusión, los que provocan arrogancia y los objetos de pensamiento discursivo.

○ Al sentarse en silencio en una habitación apartada y sostener brevemente la mente, la flexibilidad física y mental surge con rapidez. La tosca pesadez del cuerpo no los perturba gran cosa, ni los obstáculos aparecen con frecuencia. No suelen experimentar anhelo, desagrado ni pensamientos y atenciones acompañados de ansiedad. Incluso al levantarse de la meditación para salir a caminar, una flexibilidad residual continúa acompañando el cuerpo y la mente.

Tales características son los signos puros de quien posee aplicación mental.

◎ Los yoguis que han alcanzado esta aplicación mental han ingresado en este gozo menor del abandono. A partir de aquí, solo existen dos direcciones posibles. ¿Cuáles son las dos? El camino mundano y el camino supramundano.

○ Mediante esta aplicación mental, los yoguis principiantes pueden pensar: «Debo avanzar hacia el camino mundano» o «Debo avanzar hacia el camino supramundano». Luego cultivan extensamente esta aplicación mental.

○ Cuanto más la cultivan, más se expanden su flexibilidad y su unificación de la mente a lo largo de días y noches. Cuando esta aplicación mental se vuelve firme, continua y vigorosa, generan una visión clara de los objetos puros de concentración. Tras haber comprendido correctamente las características de śamatha y vipaśyanā, se dedicarán entonces a las prácticas preparatorias correspondientes al camino mundano o al camino supramundano, según su inclinación.