El significado esencial del Saṃyukta Āgama Sūtra 334

Lin Chongan

(Revista Faguang, número 233, 2009)

El «334» del Saṃyukta Āgama Sūtra 334 se refiere a su número de catálogo en el Taishō Tripiṭaka. Aparece como sutra 312 en el Tripiṭaka Foguang, como sutra 233 en la edición de Educación Vipassanā y como sutra 455 en la edición de Yinshun. El título de este sutra es El sutra de los fenómenos que tienen causas, condiciones y ataduras. Nos basaremos en el Vastusaṃgrahaṇī (Sección sobre la Consolidación de los Temas) del Yogācārabhūmi-śāstra para desglosar el texto: primero aclararemos su estructura y luego expondremos su significado central. Por último, ofreceremos una versión en lenguaje llano del sutra completo.

I. El significado esencial del texto del sutra

(01) Así he oído: En una ocasión, el Buda moraba en la aldea del Amansamiento de Cabras (Diàoniú) en la tierra de Kurū.

(02) En ese momento, el Honrado por el Mundo se dirigió a los monjes: «Ahora os enseñaré el Dharma: es bueno al principio, bueno en el medio y bueno al final; bueno en su sentido y bueno en su sabor; completo, sin adulterar, y el sendero del brahmacarya es puro y sin mancha. ¡Escuchad con atención y reflexionad bien! Esta enseñanza se llama Sutra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos.»

Explicación: Lo anterior establece el contexto de este sutra. A continuación, el Buda expondrá directamente a sus discípulos el Sutra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos.

(3a) ¿Qué es el Sutra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos? Enseña que el ojo tiene una causa, una condición y un vínculo.

(3b) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del ojo? El ojo tiene el karma como causa, el karma como condición, y está ligado por el karma. El propio karma tiene a su vez una causa, una condición y un vínculo.

(3c) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del karma? El karma tiene el anhelo como causa, el anhelo como condición, y está ligado por el anhelo. El propio anhelo tiene a su vez una causa, una condición y un vínculo.

(3d) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del anhelo? El anhelo tiene la ignorancia como causa, la ignorancia como condición, y está ligado por la ignorancia. La propia ignorancia tiene a su vez una causa, una condición y un vínculo.

(3e) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la ignorancia? La ignorancia tiene la atención no sabia como causa, la atención no sabia como condición, y está ligada por la atención no sabia. La propia atención no sabia tiene a su vez una causa, una condición y un vínculo.

(3f) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la atención no sabia? Cuando el ojo entra en contacto con una forma, surge la atención no sabia y nace la ilusión.

Sentido esencial: Lo anterior recoge seis intercambios de preguntas y respuestas. Tomando el «ojo» entre las seis bases sensoriales como ejemplo, el Buda explica el «principio de la secuencia inversa» de la producción condicionada. El Vastusaṃgrahaṇī afirma: «La secuencia inversa significa que las seis bases sensoriales tienen el karma como causa; el karma tiene el anhelo como causa; el anhelo a su vez tiene la ignorancia como causa; la ignorancia a su vez tiene la atención no sabia como causa; la atención no sabia a su vez tiene el contacto ignorante como causa». Este «principio de la secuencia inversa» se desarrolla del siguiente modo: 6. seis bases sensoriales ← 5. karma ← 4. anhelo ← 3. ignorancia ← 2. atención no sabia ← 1. contacto ignorante. Esto deja claro que las seis bases sensoriales, incluido el ojo, son causadas por el karma, y no por el anhelo. La frase «cuando el ojo entra en contacto con una forma» del sutra se refiere al momento del contacto entre el ojo y la forma, en el que está presente el «contacto ignorante».

(04) Cuando el ojo entra en contacto con una forma, surge la atención no sabia y nace la ilusión. Esta ilusión es la ignorancia. El anhelo por los objetos que brota de la ilusión se llama anhelo. Las acciones nacidas de ese anhelo se llaman karma. Por tanto, ¡oh monjes! La atención no sabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al anhelo; el anhelo da lugar al karma; el karma da lugar al ojo.

Sentido esencial: En este pasaje, el Buddha recurre nuevamente al "ojo", entre las seis bases sensoriales, para explicar el "principio de secuencia directa" del origen dependiente. El Vastusaṃgrahaṇī afirma: "Además, quien no custodia los órganos sensoriales, por complacencia en escuchar enseñanzas erróneas, da lugar a una atención contaminada producida por el contacto ignorante. Mediante el poder potenciador de esta atención, uno no llega a comprender verdaderamente las faltas y defectos que surgirán en las bases sensoriales en las vidas futuras. Como no comprende verdaderamente esas faltas, surge en uno el anhelo; como las anhela, crea y acumula karma correspondiente; como crea y acumula karma correspondiente, las seis bases sensoriales surgen en las vidas futuras. Esto se denomina el principio de secuencia directa." El "principio de secuencia directa" es el siguiente: órganos sensoriales sin custodia → escuchar enseñanzas erróneas → 1. contacto ignorante → 2. surgimiento de atención contaminada → 3. incapacidad de comprender verdaderamente las faltas de las bases sensoriales → 4. surgimiento del anhelo → 5. creación de karma correspondiente → 6. surgimiento de las seis bases sensoriales en las vidas futuras. Esto muestra que cuando los seres crean y acumulan karma, dan lugar a las seis bases sensoriales —incluido el ojo— en las vidas futuras. Por tanto, las seis bases sensoriales tienen su raíz en el karma, no en la ansia.

(05) El oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente se explican de la misma manera.

Sentido esencial: Esta línea confirma que el patrón anterior se aplica igualmente a las cinco bases sensoriales restantes: oído, nariz, lengua, cuerpo y mente.

(06) Esto se llama El Sūtra de los Fenómenos Que Tienen Causas, Condiciones y Lazos.

Explicación: Este es el resumen final del sūtra por parte del Buddha.

(07) Cuando el Buddha terminó de exponer este sūtra, los monjes, tras escuchar sus palabras, se regocijaron y pusieron la enseñanza en práctica.

Explicación: Este es el verso de cierre del sūtra. Una vez que el Buddha transmitió el Dharma, sus discípulos practicaron de acuerdo con su guía, reflexionando sobre las secuencias directa e inversa del origen dependiente.

Esto abarca el sentido esencial del Saṃyukta Āgama Sūtra 334.

II. Más reflexiones

Primero, exploremos la enseñanza según la cual los seres sintientes siguen el curso del karma, no el del anhelo. El Vastusaṃgrahaṇī distingue en primer lugar dos tipos de anhelo: (1) el anhelo sensorial, y (2) el anhelo por los reinos de la forma y los reinos sin forma, para luego explicar cada uno de ellos:

(1) El anhelo sensorial es insalubre. Aunque puede producir resultados kármicos, por sí solo no basta para provocar el renacimiento en un destino infeliz: además, es necesario que se genere karma insalubre.

A Cuando el anhelo sensorial surge en respuesta a sentimientos nacidos de un contacto ignorante, la codicia brota ante objetos placenteros, la ira ante objetos desagradables y la ilusión ante objetos confusos. Estas tres fuerzas impulsan acciones insalubres que conducen al renacimiento en reinos inferiores. La codicia, el odio y la ilusión por sí solos no garantizan el renacimiento en un destino infeliz; más bien, el anhelo actúa como condición de apoyo cuando maduran los resultados kármicos de las acciones propias.

B Cuando el anhelo por objetos placenteros impulsa a cultivar acciones salubres de cuerpo, palabra y mente, este karma se convierte en la causa directa del renacimiento en un destino feliz. Los frutos agradables del karma brotan del propio karma, no del anhelo contaminado.

(2) El anhelo por los reinos de la forma y los reinos sin forma, aunque no es insalubre, sigue estando contaminado, y ninguno de los dos tipos de anhelo produce maduración kármica por sí solo. Cuando una persona escucha el Dharma verdadero, puede valerse de este anhelo por los reinos de la forma y los reinos sin forma como base para contemplar la naturaleza burda e insatisfactoria del reino del deseo. Esto da lugar a un contacto claro y consciente, así como a sentimientos salubres alineados con la atención correcta, que someten la codicia, la ira y la ilusión del reino del deseo. A continuación, dicha persona genera acciones kármicas salubres de carácter meditativo. El renacimiento en estos reinos superiores proviene de este karma, no del propio anhelo contaminado, aunque dicho anhelo sigue actuando como condición de apoyo cuando maduran los resultados kármicos.

Por eso el sutra solo enseña que «los seres sintientes siguen el curso del karma», no que «sigan el curso del anhelo». Estos pasajes dejan claro lo central que es el karma en el proceso de origen dependiente:

• Para el anhelo sensorial: las acciones insalubres conducen al renacimiento en reinos inferiores y desafortunados; las acciones salubres de cuerpo, palabra y mente conducen al renacimiento en reinos superiores y felices.
• Para el anhelo vinculado a los reinos de la forma y los reinos sin forma: los practicantes cultivan la contemplación meditativa de la naturaleza burda del reino del deseo, generando acciones kármicas salubres de concentración profunda que conducen al renacimiento en esos reinos superiores.

Todos los seres nacidos en los reinos del deseo, de la forma o los reinos sin forma tienen una mente y un cuerpo modelados por el karma pasado: los seres de los reinos del deseo y de la forma cuentan con las seis bases sensoriales internas (o los cinco agregados), mientras que los seres de los reinos sin forma solo poseen los cuatro agregados mentales, sin forma física. La causa directa de esta mente y este cuerpo es el karma insalubre del pasado, las acciones salubres de cuerpo, palabra y mente o el karma salubre de carácter meditativo. Por eso decimos que los seres siguen el curso del karma, no del anhelo: esto es cierto si atendemos a las causas raíz. Dicho esto, el anhelo sensorial, el anhelo del reino de la forma y el anhelo del reino sin forma sí actúan como condiciones de apoyo cuando los resultados kármicos están a punto de madurar.

En segundo lugar, la frase «El oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente se explican de igual manera» que aparece en el quinto verso mencionado anteriormente es una abreviatura. Las versiones completas y ampliadas de cada base sensorial se presentan a continuación:

(1) Sobre la base del oído: ¿Qué es el Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos? Este sūtra enseña que el oído tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del oído? El oído tiene al karma como causa, al karma como condición, y está ligado por el karma. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del karma? El karma tiene al deseo como causa, al deseo como condición, y está ligado por el deseo. El deseo, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del deseo? El deseo tiene la ignorancia como causa, la ignorancia como condición, y está ligado por la ignorancia. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la ignorancia? La ignorancia tiene la atención no sabia como causa, la atención no sabia como condición, y está ligada por la atención no sabia. La atención no sabia, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la atención no sabia? Cuando el oído se encuentra con un sonido, surge la atención no sabia, y nace la ilusión. Cuando el oído se encuentra con un sonido, surge la atención no sabia, y nace la ilusión. Esta ilusión es la ignorancia. El anhelo que brota de la ilusión es lo que llamamos deseo. Las acciones nacidas del deseo se llaman karma. ¡Así, monjes! La atención no sabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al deseo; el deseo da lugar al karma; y el karma da lugar al oído.

(2) Sobre la base de la nariz: ¿Qué es el Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos? Este sūtra enseña que la nariz tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la nariz? La nariz tiene al karma como causa, al karma como condición, y está ligada por el karma. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del karma? El karma tiene al deseo como causa, al deseo como condición, y está ligado por el deseo. El deseo, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del deseo? El deseo tiene la ignorancia como causa, la ignorancia como condición, y está ligado por la ignorancia. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la ignorancia? La ignorancia tiene la atención no sabia como causa, la atención no sabia como condición, y está ligada por la atención no sabia. La atención no sabia, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la atención no sabia? Cuando la nariz se encuentra con un olor, surge la atención no sabia, y nace la ilusión. Cuando la nariz se encuentra con un olor, surge la atención no sabia, y nace la ilusión. Esta ilusión es la ignorancia. El anhelo que brota de la ilusión es lo que llamamos deseo. Las acciones nacidas del deseo se llaman karma. ¡Así, monjes! La atención no sabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al deseo; el deseo da lugar al karma; y el karma da lugar a la nariz.

(3) Sobre la base de la lengua: ¿Qué es el Sūtra de los fenómenos con causas, condiciones y lazos? Este sūtra enseña que la lengua tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la lengua? La lengua tiene al karma como causa, al karma como condición, y está ligada al karma. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del karma? El karma tiene al anhelo como causa, al anhelo como condición, y está ligado al anhelo. El anhelo, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del anhelo? El anhelo tiene a la ignorancia como causa, a la ignorancia como condición, y está ligado a la ignorancia. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la ignorancia? La ignorancia tiene a la atención insabia como causa, a la atención insabia como condición, y está ligada a la atención insabia. La atención insabia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la atención insabia? Cuando la lengua entra en contacto con un sabor, surge la atención insabia, y nace la delusión. Cuando la lengua entra en contacto con un sabor, surge la atención insabia, y nace la delusión. Esta delusión es ignorancia. El anhelo que surge de la delusión se denomina anhelo. Las acciones que nacen del anhelo se llaman karma. ¡Por tanto, monjes! La atención insabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al anhelo; el anhelo da lugar al karma; el karma da lugar a la lengua.

(4) Sobre la base del cuerpo: ¿Qué es el Sūtra de los fenómenos con causas, condiciones y lazos? Este sūtra enseña que el cuerpo tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del cuerpo? El cuerpo tiene al karma como causa, al karma como condición, y está ligado al karma. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del karma? El karma tiene al anhelo como causa, al anhelo como condición, y está ligado al anhelo. El anhelo, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del anhelo? El anhelo tiene a la ignorancia como causa, a la ignorancia como condición, y está ligado a la ignorancia. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la ignorancia? La ignorancia tiene a la atención insabia como causa, a la atención insabia como condición, y está ligada a la atención insabia. La atención insabia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la atención insabia? Cuando el cuerpo entra en contacto con una sensación táctil, surge la atención insabia, y nace la delusión. Cuando el cuerpo entra en contacto con una sensación táctil, surge la atención insabia, y nace la delusión. Esta delusión es ignorancia. El anhelo que surge de la delusión se denomina anhelo. Las acciones que nacen del anhelo se llaman karma. ¡Por tanto, monjes! La atención insabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al anhelo; el anhelo da lugar al karma; el karma da lugar al cuerpo.

(5) Sobre la base de la mente: ¿Qué es el Sūtra de los fenómenos con causas, condiciones y lazos? Este sūtra enseña que la mente tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la mente? La mente tiene al karma como causa, al karma como condición, y está ligada al karma. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del karma? El karma tiene al anhelo como causa, al anhelo como condición, y está ligado al anhelo. El anhelo, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo del anhelo? El anhelo tiene a la ignorancia como causa, a la ignorancia como condición, y está ligado a la ignorancia. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la ignorancia? La ignorancia tiene a la atención insabia como causa, a la atención insabia como condición, y está ligada a la atención insabia. La atención insabia, a su vez, tiene una causa, una condición y un lazo. ¿Cuáles son la causa, la condición y el lazo de la atención insabia? Cuando la mente entra en contacto con objetos mentales, surge la atención insabia, y nace la delusión. Cuando la mente entra en contacto con objetos mentales, surge la atención insabia, y nace la delusión. Esta delusión es ignorancia. El anhelo que surge de la delusión se denomina anhelo. Las acciones que nacen del anhelo se llaman karma. ¡Por tanto, monjes! La atención insabia da lugar a la ignorancia; la ignorancia da lugar al anhelo; el anhelo da lugar al karma; el karma da lugar a la mente.

III. Versión vernácula del sūtra

Ya que hemos desglosado el significado central del Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos, aquí tienes una versión en lenguaje llano del texto completo:

(01) Esto es lo que yo oí: En cierta ocasión, el Buda residía en la aldea de Domesticación de Cabras (Diàoniú), en la tierra de Kurū.

(02) En aquel momento, el Honorable del Mundo se dirigió a los monjes y dijo: «Ahora les enseñaré el Dharma. Es bueno al principio, bueno en el medio y bueno en el final; bueno en su sentido y bueno en su sabor; completo, puro, y el sendero de la vida santa está incontaminado. ¡Escuchen con atención y conserven estas palabras en su mente! Esta enseñanza se llama Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos.»

(3a) ¿Qué es el Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos? En él se enseña que el ojo cuenta con una causa, una condición y un vínculo.

(3b) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del ojo? El karma es su causa, su condición y el vínculo que lo ata. El karma, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo.

(3c) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del karma? El anhelo es su causa, su condición y el vínculo que lo ata. El anhelo, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo.

(3d) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo del anhelo? La ignorancia es su causa, su condición y el vínculo que lo ata. La ignorancia, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo.

(3e) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la ignorancia? La atención incorrecta (reflexión impropia) es su causa, su condición y el vínculo que la ata. La atención incorrecta, a su vez, tiene una causa, una condición y un vínculo.

(3f) ¿Cuáles son la causa, la condición y el vínculo de la atención incorrecta? Cuando el ojo entra en contacto con una forma, surge la atención incorrecta (reflexión impropia) y nace la ilusión (incapacidad de reconocer los verdaderos inconvenientes de las bases sensoriales).

(04) Cuando el ojo entra en contacto con una forma, surge la atención incorrecta (reflexión impropia) y nace la ilusión (incapacidad de reconocer los verdaderos inconvenientes de las bases sensoriales). Esta ilusión es la ignorancia. El deseo aferrado que brota de la ilusión se llama anhelo. Las acciones nacidas de dicho anhelo se llaman karma. ¡Así, monjes: la atención incorrecta da origen a la ignorancia; la ignorancia da origen al anhelo; el anhelo da origen al karma; el karma da origen al ojo.

(05) El oído, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente se explican del mismo modo.

(06) A esto se llama Sūtra sobre los fenómenos que tienen causas, condiciones y vínculos.

(07) Cuando el Buda terminó de exponer este sūtra, los monjes se regocijaron con sus palabras y pusieron la enseñanza en práctica.

IV. Conclusión

Como muestra el comentario Vastusaṃgrahaṇī del Yogācārabhūmi-śāstra, este sūtra tiene una estructura clara en dos partes: primero expone el orden inverso del origen dependiente, y después el orden directo. Juntos, explican el principio de que «los seres sintientes siguen el curso del karma, no el del anhelo» desde dos perspectivas: en primer lugar, el papel del anhelo sensorial; en segundo lugar, el papel del anhelo por los reinos de la forma y los reinos sin forma. Para cualquier persona que practique la meditación, este sūtra es una guía de valor incalculable.