Prof. Lin Chong'an: Variaciones en el Yogācārabhūmi-śāstra y su compilación

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Variaciones en el Yogācārabhūmi-śāstra y su compilación

Lin Chong'an (2002)

1. El Yogācārabhūmi-śāstra en sus transmisiones china y tibetana

En su transmisión china, el Yogācārabhūmi-śāstra se atribuye a «Maitreya Bodhisattva». Comprende 100 fascículos, repartidos en cinco partes: la Sección Básica (Bhūmi), la Sección sobre Exposición Detallada (Viniścaya), la Sección sobre Explicación de los Sūtras (Vyākhyā), la Sección sobre Diversos Términos Técnicos (Saṃgrahapariccheda) y la Sección de Temas (Karmavibhaṅga). La versión tibetana se atribuye a «Asaṅga Bodhisattva» y también se divide en cinco partes.

2. Variaciones entre las cinco secciones

Una forma de dirimir si el Yogācārabhūmi-śāstra fue obra de Maitreya, de Asaṅga, o simplemente compilado por Asaṅga a partir de fuentes anteriores, consiste en preguntarse si el contenido doctrinal de sus cinco secciones se articula como una enseñanza unitaria. Algunos ejemplos mostrarán lo que está en juego:

(1) Sección básica y Sección sobre diversos términos técnicos

El "Bodhisattvabhūmi" dentro de la Sección básica glosa al Sugata y al Incomparable Domador de Hombres del siguiente modo:

Ascendiendo a lo más alto, sin retroceder jamás — por eso se le llama el Sugata.

El único hombre entre todo el mundo, que conoce a la perfección el método supremo de domeñar las mentes — por eso se le llama el Incomparable Domador de Hombres.

La Sección sobre diversos términos técnicos ofrece una glosa distinta:

El Sugata es quien, durante la larga noche, ha cultivado toda clase de mérito que beneficia tanto a sí mismo como a los demás.

El Incomparable Domador de Hombres recibe este nombre porque su sabiduría no tiene igual y nada lo supera.

Las dos secciones difieren claramente en cómo describen el mérito y la sabiduría de los diez epítetos del Tathāgata — pero la divergencia es de exposición, no de sustancia filosófica.

(2) Sección básica y Sección sobre temas

El "Śrāvakabhūmi" de la Sección básica dice:

Contemplar el cadáver como descolorido, o como putrefacto, o como descompuesto, o como hinchado, o como devorado purifica la mente del apego a la forma visible.

Contemplar el cadáver como enrojecido purifica la mente del apego a la forma corporal.

Contemplar los huesos, o el esqueleto, o el esqueleto completo purifica la mente del apego al tacto placentero.

Contemplar la dispersión (de los restos) purifica la mente del apego a la atención y el servicio.

La Sección sobre temas contrarresta el apego de manera diferente:

Aquí, desde la percepción de la descoloración hasta la percepción de la hinchazón, estas contrarrestan el apego al color hermoso.

Las percepciones de ser devorado, de estar descolorido y de estar disperso contrarrestan el apego a la apariencia física.

Las percepciones del esqueleto y del esqueleto completo contrarrestan el apego a la sensación táctil sutil.

Contemplar el cadáver sin vida como vacío contrarresta el apego a la atención y el servicio.

El emparejamiento de cada percepción con el apego que contrarresta difiere entre los dos pasajes, lo que sugiere que ambos se nutren de fuentes distintas.

(3) Sección de exposición detallada y Sección sobre temas

El "Śrāvakabhūmi" de la Sección de exposición detallada dice:

¿Qué es morar contemplando el surgimiento de los dharmas respecto al cuerpo? Es contemplar que este cuerpo surge de vidas pasadas y del alimento y la bebida del presente.

¿Qué es morar contemplando el cese de los dharmas respecto al cuerpo? Es contemplar que este cuerpo está sujeto a la muerte y al cese en vidas futuras.

¿Qué es morar contemplando tanto el surgimiento como el cese respecto al cuerpo? Es contemplar que este cuerpo, en el presente, se sostiene y persiste mediante la condición del alimento y la bebida, y sin embargo ha de desintegrarse inevitablemente.

La Sección sobre temas dice en cambio:

Respecto al futuro, se debe comprender que uno mora en la contemplación del surgimiento.

Respecto al pasado, se debe comprender que uno mora en la contemplación del cese.

Respecto al presente, dado que surge e inmediatamente después experimenta un cese completo, se debe comprender que uno mora en la contemplación tanto del surgimiento como del cese.

En estas dos secciones, el emparejamiento del surgimiento, el cese y su unión con los tres períodos temporales no coincide.

(4) Sección de la Exposición Detallada y Sección de los Diversos Términos Técnicos

La "Śrāvakabhūmi" de la Sección de la Exposición Detallada dice:

Hay dos razones para la existencia de un stūpa: primero, la verdad realizada se mantiene firme; segundo, hay algo en lo que confiar.

Hay dos razones por las que se le llama "algo en lo que confiar": primero, uno se apoya en la sabiduría, no en la conciencia; segundo, el Gran Maestro es el Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha.

Hay dos razones por las que el Gran Maestro es el Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha: primero, ha cortado toda duda; segundo, la conducta errónea no le es posible.

La Sección de los Diversos Términos Técnicos lo expone de forma distinta:

La existencia de un stūpa significa que ningún maestro heterodoxo, ningún Māra, ningún ser mundano puede invalidarlo.

"Algo en lo que confiar" significa que las Cuatro Confianzas están plenamente presentes y libres de defecto.

El Gran Maestro es el Tathāgata, Arhat, Samyaksaṃbuddha porque las enseñanzas que ha expuesto son perfectamente puras.

Aunque ambas secciones parecen guardar relación, queda claro que recurren a materiales distintos.

(5) Variaciones dentro de la "Śrāvakabhūmi" de la Sección Básica

Incluso en el seno de una misma sección, la propia "Śrāvakabhūmi" muestra variación. Sus porciones primera y tercera de yoga ofrecen varias explicaciones de cómo se practican los cuatro fundamentos de la atención plena en las tres agrupaciones de lo interno, lo externo y ambos, y ninguna de las tres agrupaciones recibe la misma explicación. Incluso dentro de una sección, las fuentes no son uniformes.

Estos ejemplos sugieren que el Yogācārabhūmi-śāstra fue ensamblado a partir de numerosos conjuntos de materiales independientes, y que las variaciones entre ellos no son diferencias "doctrinales" en ningún sentido filosófico, sino discrepancias de carácter expositivo. Con esta pequeña clave en mano, podemos intentar inferir cómo se compilaron el Yogācārabhūmi-śāstra y el Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra relacionado.

3. La compilación del Yogācārabhūmi-śāstra y el Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra

Durante el largo periodo que media entre el nirvāṇa del Buda (hacia el 486 a. C.) y la aparición del Bodhisattva Asaṅga (c. 310-390 d. C.), el Dharma siguió transmitiéndose de generación en generación en la India. Junto a los sūtras y tratados Āgama originales, circulaban también sūtras y tratados del Mahāyāna. En el siglo IV d. C., el Bodhisattva Asaṅga se convirtió en el gran sintetizador de las enseñanzas de su época. Una de sus contribuciones más importantes fue dar mayor difusión al Yogācārabhūmi-śāstra en la India, brindando a los budistas de su tiempo un fundamento doctrinal y práctico y contribuyendo a impulsar un renacimiento budista. A partir de las divergencias doctrinales entre las cinco secciones, la compilación del Yogācārabhūmi-śāstra puede reconstruirse así:

1. A medida que el Dharma se transmitía de generación en generación, los practicantes de yoga que daban especial importancia a la práctica recopilaron lo esencial. Cada uno destacaba aspectos diferentes, por lo que surgieron varios cuerpos importantes de material. El Bodhisattva Asaṅga los reunió y completó en la Sección básica (cincuenta fascículos), dividida en diecisiete bhūmis. El Yogācārabhūmi-śāstra comienza (fascículo 1) así:

(1) La Tierra de las Cinco Facultades Sensoriales. (2) La Tierra de la Facultad Mental. (3) La Tierra de la Existencia con Pensamiento y Examen. (4) La Tierra de la Existencia con Examen pero sin Pensamiento. (5) La Tierra de la Existencia sin Pensamiento ni Examen. (6) La Tierra de la Absorción Meditativa (samāhita). (7) La Tierra de la No Absorción. (8) La Tierra de la Existencia con Mente. (9) La Tierra de la Existencia sin Mente. (10) La Tierra de lo que se Alcanza mediante la Audición. (11) La Tierra de lo que se Alcanza mediante el Pensamiento. (12) La Tierra de lo que se Alcanza mediante la Meditación. (13) La Tierra del Śrāvaka. (14) La Tierra del Pratyekabuddha. (15) La Tierra del Bodhisattva. (16) La Tierra con Resto. (17) La Tierra sin Resto. Estas diecisiete, explicadas brevemente, se denominan las Tierras del Practicante de Yoga. (T30, p279a)

Este pasaje indica que el núcleo más antiguo del Yogācārabhūmi-śāstra lo constituían las diecisiete bhūmis. Asaṅga las compiló y completó hasta conformar la Sección básica. Las pequeñas discrepancias internas revelan las huellas de su trabajo editorial: dado que cada cuerpo de material tenía su propio valor, lo conservó íntegro o en su mayor parte. Destacan dos núcleos: la «Śrāvakabhūmi», compilada a partir de material vinculado a la doctrina Āgama, y la «Bodhisattvabhūmi», completada con material relacionado con la doctrina del Mahāyāna.

Al compilar la «Śrāvakabhūmi», Asaṅga dividió el material en cuatro partes de yoga, cada una con varios temas. Con tanto material, era inevitable que surgieran algunas incoherencias entre las partes anteriores y las posteriores; no obstante, se conservaron muchas de las instrucciones y admoniciones tempranas de los practicantes de yoga. La «Bodhisattvabhūmi» se divide de manera similar en cuatro partes de yoga y recoge lo esencial de los sūtras del Mahāyāna, desarrollando en particular los preceptos del bodhisattva.

Tras el «Bodhisattvabhūmi» vienen la «Tierra con residuo» y la «Tierra sin residuo», que solo describen brevemente la fruición de un bhikṣu arhat. Se trata de la realización del fruto que sigue al «Śrāvakabhūmi», de modo que el «Bodhisattvabhūmi» puede considerarse una expansión posterior. Las dos bhūmis que preceden al «Śrāvakabhūmi» —la «Tierra de las cinco facultades sensoriales» y la «Tierra de la facultad mental»— abordan las seis bases sensoriales internas y conforman una unidad independiente, que refleja la comprensión que los practicantes de yoga tienen de los «objetos». La «Tierra de la existencia con pensamiento y examen» y las dos bhūmis siguientes tratan ampliamente sobre las aflicciones y doctrinas afines, formando también una unidad independiente; esta sección desarrolla dieciséis tipos de visiones heterodoxas, material que Asaṅga incorporó igualmente en su Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra (fascículos 9–10). Las cuatro bhūmis de absorción meditativa, no absorción, existencia con mente y existencia sin mente abordan temas relacionados con la concentración meditativa y constituyen también una unidad independiente.

A continuación, las tres «Tierras de lo alcanzado mediante la escucha, la reflexión y la meditación» forman otra unidad. Dentro de ellas, las cinco ramas del aprendizaje se ubican en la «Tierra de lo alcanzado mediante la escucha». Entre estas, la lógica y la epistemología (hetuvidyā) tratan ampliamente sobre la naturaleza del debate, el lugar del debate, la base del debate, el adorno del debate, las faltas del debate y el surgimiento del debate. Este tema lo incluyó Asaṅga también en su propio Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra (fascículo 11). Dentro de la «Tierra de lo alcanzado mediante la escucha», bajo la rama interna del aprendizaje (ābhidharmika), se explican brevemente las enseñanzas budistas desde «un dharma» hasta «diez dharmas». La «Tierra de lo alcanzado mediante la reflexión» cita versos (gāthā) y explica su significado intencionado. La «Tierra de lo alcanzado mediante la meditación» explora el cultivo de antídotos, toda clase de purificación mundana y toda clase de purificación supramundana —todo lo cual constituye la sabiduría de escuchar, reflexionar y meditar que un practicante de yoga debería poseer—. Por su valor, Asaṅga las reunió en una sola unidad. Aparte del «Bodhisattvabhūmi» y una porción concerniente a la teoría del ālaya-vijñāna (conciencia-almacén), la mayor parte de los diecisiete bhūmis de la Sección básica se fundamentan doctrinalmente en los sūtras Āgama. Gran parte del material de estos diecisiete bhūmis fue compilado por Asaṅga, y algunos temas podrían ser de su propia composición —aunque trazar una línea estricta entre ambos resulta, sin duda, difícil—.

2. Luego, Asaṅga elaboró una exposición detallada y un desarrollo suplementario de cada uno de los diecisiete bhūmis de la Sección Básica, dando lugar a la Sección de Exposición Detallada de treinta fascículos. Muchas de sus propias tesis aparecen aquí. Por ejemplo, en el "Ámbito de las Cinco Facultades Sensoriales" y el "Ámbito de la Facultad Mental" establece la existencia del ālaya-vijñāna mediante ocho líneas de razonamiento; este tema también fue incluido en su Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra. Al elaborar el "Bodhisattvabhūmi", Asaṅga se apoya extensamente en el Saṃdhinirmocana Sūtra para complementar el camino del bodhisattva y explica las dieciséis puertas-dharma del Ratnakūṭa-sūtra.

3. ¿Cómo deben explicarse los sūtras Āgama y qué reglas rigen su interpretación? Siguiendo la tradición del budismo indio, Asaṅga compiló la Sección de Explicación de Sūtras (dos fascículos), que interpreta todos los Buddha-sūtras a través de cinco modos concordantes, tomando el Sūtra sobre los Méritos de Morar en el Aprendizaje como ejemplo. Este tratado también fue incorporado por Asaṅga a su propio Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra, fascículos 12–13.

4. Por otra parte, tras el nirvāṇa del Buda, sus discípulos necesitaban glosar las series de términos técnicos en los sūtras Āgama, y así se compilaron los "términos técnicos varios" (saṃgrahapariccheda) para clasificarlos y explicarlos. Tales tratados concisos pasaron de maestro a discípulo y eventualmente llegaron a manos de Asaṅga. Él los incluyó en el Yogācārabhūmi-śāstra como la Sección de Términos Técnicos Varios (dos fascículos).

5. De manera similar, para dominar el contenido doctrinal del Saṃyuktāgama, los discípulos budistas —siguiendo el contenido de los capítulos Skandha, Āyatana, Pratyaya y Mārga— destilaron secuencialmente sus significados esenciales, produciendo el "Sūtra-mātṛkā" (la "matriz de sūtras"). Este tratado eventualmente llegó a Asaṅga y fue incorporado a la sección de sūtras de la Sección de Temas. También existía el "Vinaya-mātṛkā" (la "matriz de disciplina"), que destilaba lo esencial del Prātimokṣa-sūtra; fue incorporado a la sección de disciplina de la Sección de Temas. Finalmente, Asaṅga añadió un texto breve, el "Dharma-lakṣaṇa-mātṛkā", que resume brevemente los dharmas de la existencia cíclica, la liberación, la contaminación y la purificación. Así se completó la Sección de Temas del Yogācārabhūmi-śāstra (dieciséis fascículos en total). En cuanto a quién destiló por primera vez lo esencial de los sūtras y el vinaya, según una tradición registrada en el Śāyanāsanavastu, fue el Venerable Mahākāśyapa quien lo hizo, dando lugar a la transmisión del "mātṛkā" (matriz).

6. En las traducciones china y tibetana del Yogācārabhūmi-śāstra, el orden de la Sección de Explicación de Sūtras y la Sección de Temas aparece invertido. Esto indica sin duda que, en la antigua India, ambas circulaban de forma independiente.

En resumen, Asaṅga primero compiló la Sección Básica, centrada en la práctica del yogui; luego proporcionó una exposición detallada de cada tema en la Sección de Exposición Detallada; y finalmente incorporó la Sección de Explicación de Sūtras, la Sección de Términos Técnicos Varios y la Sección de Temas, completando el vasto Yogācārabhūmi-śāstra, cuyo contenido otorga un lugar igual al Camino del Śrāvaka y al Camino del Bodhisattva.

Por otro lado, la compilación del Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra se centra en el Sendero del Bodhisattva. Extrae los significados esenciales de la Sección Básica del Yogācārabhūmi-śāstra y los recopila en «Sección que reúne los temas» (Saṃgraha-vastu), en los fascículos 1 a 4, y en «Sección que reúne los significados puros» (Śuddhi-vastu), en los fascículos 5 a 8. Por ejemplo, la «Disciplina ética» de la primera porción de yoga del Śrāvakabhūmi se incorpora a las «Distinciones relativas al entrenamiento superior en moralidad» del fascículo 7; el «Sendero mundano» de la cuarta porción de yoga del Śrāvakabhūmi también se recoge en este mismo fascículo; y el capítulo sobre los méritos del bodhisattva del Bodhisattvabhūmi se ubica en el fascículo 8. Asaṅga compiló además las dieciséis visiones heterodoxas de la Sección Básica en los fascículos 9 a 10 de la «Sección que reúne los significados puros», la lógica y la epistemología de esa misma sección en el fascículo 11, y la Sección sobre la Explicación de Sūtras en los fascículos 12 a 13. A continuación, Asaṅga compuso textos breves —«Capítulo sobre volverse perito», «Capítulo sobre volverse impermanencia», «Capítulo sobre volverse sufrimiento», «Capítulo sobre volverse vacuidad», «Capítulo sobre volverse carencia de naturaleza propia», «Capítulo sobre volverse visión directa», «Capítulo sobre volverse yoga» y «Capítulo sobre volverse inconcebible»—, asignándolos en orden del fascículo 14 a la primera parte del fascículo 17. Por último, los aspectos esenciales de la Sección sobre la Exposición Detallada se compilaron en el «Capítulo sobre la reunión de las determinaciones supremas», desde la parte final del fascículo 17 hasta el fascículo 20. De esta forma, por fin se logró el objetivo de «manifestar las enseñanzas sagradas».

4. Conclusión

La investigación preliminar que acabamos de presentar sugiere que, al compilar el Yogācārabhūmi-śāstra, el Bodhisattva Asaṅga, por un lado, editó y preservó el importante material preexistente centrado en la doctrina y la práctica del Āgama, y por otro aportó explicaciones y complementos —especialmente el extenso tratamiento del «Bodhisattvabhūmi»—, transformando así la Sección Básica, originalmente centrada en el Sendero del Śrāvaka, en una obra que otorga igual peso al Sendero del Bodhisattva. Cuando Asaṅga compiló posteriormente el Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra, el Sendero del Bodhisattva pasó a ser el único eje central. En lo que respecta al origen del material recopilado por Asaṅga, es muy probable que procediera de un gran practicante de yoga de su época, el Bodhisattva Maitreya; por ello, la traducción china señala que el Yogācārabhūmi-śāstra fue «pronunciado por el Bodhisattva Maitreya». El Bodhisattva Maitreya también guió a Asaṅga por el Sendero del Bodhisattva, lo que permitió que los tratados del Mahāyāna se difundieran ampliamente en generaciones posteriores. Para el propio Asaṅga, este periodo de compilación supuso un momento de giro hacia el Mahāyāna. En cuanto al contenido, el Yogācārabhūmi-śāstra conserva numerosas doctrinas del Āgama y enseñanzas prácticas esenciales de incalculable valor transmitidas por vía del linaje, mientras que el Saṃdhinirmocana-sūtra-śāstra recoge el contenido doctrinal y práctico fundamental que un practicante bodhisattva ha de cultivar en relación con las enseñanzas sagradas. Estas dos obras son consideradas, con toda razón, tratados emblemáticos de su época en la India.

(Publicado originalmente en la revista Faguang, n.º 158, 2002; ligeramente complementado para esta edición)