Prof. Lin Chong'an: La analogía de la cuerda y la serpiente

Lin Chong-an, 2007

【Ejemplo】Una cuerda de hierba jaspeada está enrollada sobre un pajar. Como la luz es tenue, a primera vista se la confunde con una serpiente. Bajo una luz brillante, al observarla con atención, se ve claramente que se trata solo de una cuerda de hierba jaspeada.

(1) La escuela Svātantrika sostiene: a. La «serpiente» que vemos al confundir la cuerda de hierba con una serpiente es imputada por la influencia de la mente; es una superposición, inexistente, carece de existencia nominal y no existe desde su propio lado. b. La cuerda de hierba es imputada por la influencia de la mente; posee existencia nominal, existe y existe desde su propio lado.

Explicación: El Subcomentario a "La entrada al camino medio" que aclara los significados ocultos afirma: «Lo que es imputado por la mente de una cognición válida libre de contradicción (y por tanto irrefutable) posee existencia nominal. No se sostiene que "todo lo imputado por la mente posea existencia nominal"».

(2) La escuela Prāsaṅgika sostiene: a. La «serpiente» que vemos al confundir la cuerda de hierba con una serpiente se establece solo mediante imputación conceptual; es una superposición, inexistente, carece de existencia nominal y no existe desde su propio lado. b. La cuerda de hierba se establece solo mediante imputación conceptual; posee existencia nominal, existe y no existe desde su propio lado.

(3) La visión madhyamaka compartida: Esta misma cuerda de hierba y esta misma serpiente son "constatadas por una cognición válida", se ajustan a los hechos y se consideran "de existencia nominal". Sin embargo, la «serpiente» que aparece al confundir la cuerda con una serpiente carece de existencia nominal; es "inexistente".

(4) Los maestros madhyamaka svātantrika sostienen: Esta misma cuerda de hierba es "imputada por la influencia de la mente", ya que se percibe a través de los sentidos limitados del observador y, por tanto, no se corresponde plenamente con la cuerda de hierba real; su apariencia y su realidad están, pues, desalineadas. No es "verdaderamente existente" y está vacía de existencia verdadera.

(5) Los maestros madhyamaka prāsaṅgika sostienen: Al observar, solo discernimos si algo es una cuerda o una serpiente una vez que interviene una luz brillante. Esto muestra que el resultado de cualquier observación está necesariamente moldeado por el propio acto de observar; se "establece solo mediante imputación conceptual" y no existe desde su propio lado.

(6) La posición svātantrika: Para los svātantrika, tres afirmaciones se cumplen universalmente para todos los fenómenos de existencia nominal: son imputados por la influencia de la mente, existen desde su propio lado, y poseen naturaleza intrínseca y carácter propio. No todo lo imputado por la influencia de la mente existe desde su propio lado. No todo lo imputado por la influencia de la mente posee existencia nominal. Razón: No todo lo imputado por la influencia de la mente posee existencia nominal, porque la serpiente que aparece al confundir la cuerda con una serpiente es imputada por la influencia de la mente y, sin embargo, carece de existencia nominal. Todos los fenómenos inexistentes comparten tres rasgos universales: carecen de existencia nominal, no existen desde su propio lado y están desprovistos de naturaleza intrínseca y carácter propio. Una cuerda verdaderamente existente existe desde su propio lado, sin verse afectada por ningún observador, y posee naturaleza intrínseca.

(7) La posición prāsaṅgika: Para los prāsaṅgika, tres afirmaciones se cumplen universalmente para todos los fenómenos de existencia nominal: se establecen solo mediante imputación conceptual, no existen desde su propio lado y carecen de naturaleza intrínseca y carácter propio. No todo lo establecido solo mediante imputación conceptual existe desde su propio lado. No todo lo establecido solo mediante imputación conceptual posee existencia nominal. Razón: No todo lo establecido solo mediante imputación conceptual posee existencia nominal, porque la serpiente que aparece al confundir la cuerda con una serpiente se establece solo mediante imputación conceptual y, sin embargo, carece de existencia nominal. (Lo mismo se aplica a un yo con existencia sustancial, un yo verdaderamente existente y un yo con naturaleza intrínseca: todos se establecen solo mediante imputación conceptual y ninguno posee existencia nominal.) Todos los fenómenos inexistentes comparten tres rasgos universales: carecen de existencia nominal, no existen desde su propio lado y están desprovistos de naturaleza intrínseca y carácter propio. Ni las cuerdas ni las serpientes —verdaderamente existentes o falsas— existen desde su propio lado. Todas están moldeadas por el observador, ninguna posee naturaleza intrínseca y todas están vacías de naturaleza intrínseca. Aquí, la serpiente que vemos al confundir la cuerda con una serpiente es imputada por la influencia de la mente y carece de existencia nominal.

(8) El proceso general de observación: En el proceso de observación, primero reconocemos que el objeto es "imputado por la influencia de la mente". Al examinarlo más de cerca, vemos que se "establece solo mediante imputación conceptual". En la primera etapa, se añade una coloración subjetiva al objeto observado, como cuando confundimos una cuerda con una serpiente. En la segunda etapa, esta coloración subjetiva se suma a una interacción directa con el objeto que lo moldea.

(9) Aplicación: Dado que todos los fenómenos se "establecen solo mediante imputación conceptual", la influencia mutua entre las personas es inevitable. La capacidad de una persona para pasar de carecer de potencial espiritual a poseerlo se basa en este mismo principio: la maduración y la liberación son posibles gracias a la influencia de maestros externos sabios. Del mismo modo, la labor de un bodhisattva al guiar y enseñar a los seres sintientes depende por completo de esta influencia mutua. Este es el principio esencial de la vacuidad de naturaleza intrínseca y de la vacuidad de carácter propio, así como un significado ampliado clave de la idea de que los fenómenos se "establecen solo mediante imputación conceptual". Como afirma el Mūlamadhyamakakārikā: «Es a través de la verdad de la vacuidad que todos los fenómenos llegan a su fruto». Por otro lado, la codicia y la aversión también surgen mediante el origen condicionado. Queda claro, entonces, que nuestro amor y odio hacia los demás siempre llevan nuestro propio tinte subjetivo, moldeado por nuestras interacciones. Todo esto surge de manera condicionada, sin un yo inherente. Mediante la sabiduría de la introspección, podemos aflojar el agarre sobre el aferramiento al yo y evitar ser arrastrados por el torbellino del amor y el odio. Solo así las circunstancias favorables y adversas de la vida pueden convertirse en oportunidades de crecimiento: esto es lo que se entiende por "transformar las aflicciones en bodhi".

(10) Indagación adicional: El Esquema Zhangjia de las doctrinas explica que la "mente" en la frase "imputado por la influencia de la mente" se refiere a una percepción libre de error y, por tanto, irrefutable. Dado que esta "mente" se define como una cognición válida no engañada, se sigue la siguiente afirmación: "Todo lo que existe posee existencia nominal y es imputado por la influencia de la mente. Todo lo imputado por la influencia de la mente posee existencia nominal". Esta afirmación entra en conflicto con la posición de Tsongkhapa en el Subcomentario a "La entrada al camino medio" que aclara los significados ocultos, que afirma: «No se sostiene que "todo lo imputado por la influencia de la mente posea existencia nominal"».