Prof. Lin Chong-an: Elementos esenciales de Śamatha y Vipaśyanā en el *Yogācārabhūmi·Śrāvakabhūmi*, Parte 2 — Los Cuatro Tipos de Vipaśyanā (Discernimiento)
(2) Los Cuatro Tipos de Vipaśyanā (Discernimiento)
(2) Los Cuatro Tipos de Vipaśyanā (Discernimiento)
◎ La meditación no puede prescindir de la vipaśyanā.
◎ La vipaśyanā es discernimiento, y se presenta en cuatro tipos.
[Los Cuatro Tipos de Vipaśyanā]
◎ ¿Cuáles son los cuatro tipos de vipaśyanā?
Cuando un bhikṣu se apoya en el śamatha interno, es capaz de investigar correctamente, investigar a fondo, buscar de forma exhaustiva y examinar ampliamente todos los dharmas. A estos se les denomina los cuatro tipos de vipaśyanā.
I. Investigación Correcta
¿Qué se entiende por "investigación correcta"?
Significa: con respecto a los objetos de la conducta purificadora, los objetos de los medios hábiles o los objetos de la purificación de las impurezas, uno investiga correctamente su naturaleza exhaustiva (sarvākāratā).
II. Investigación Minuciosa
¿Qué se entiende por "investigación minuciosa"?
Significa: con respecto a esos mismos objetos, uno investiga a fondo su talidad (tathāvatā).
III. Búsqueda Exhaustiva
¿Qué se entiende por "búsqueda exhaustiva"?
Significa: con respecto a esos mismos objetos, mediante la atención conceptual unida a la sabiduría, uno aprehende sus características y las busca de forma amplia.
IV. Examen Amplio
¿Qué se entiende por "examen amplio"?
Significa: con respecto a esos mismos objetos, uno los investiga y examina con cuidado, precisión y amplitud.
◎ Esta misma vipaśyanā, al diferenciar sus objetos por tres puertas y seis aspectos, debe entenderse que posee muchas otras distinciones.
◎ ¿Cuáles son las tres puertas de la vipaśyanā?
I. Vipaśyanā que sigue únicamente la característica; II. Vipaśyanā que sigue a la búsqueda; III. Vipaśyanā que sigue al examen.
○ ¿Qué se entiende por "vipaśyanā que sigue únicamente la característica"?
Significa: con respecto a los dharmas que se han escuchado y retenido, o a los dharmas de instrucción y guía, apoyándose en la concentración uno aplica yoniso manaskāra (atención racional), atendiendo brevemente sin deliberar, medir, inferir ni examinar. Esto se llama vipaśyanā que sigue únicamente la característica.
○ Si a continuación uno delibera e investiga esos dharmas, esto se llama vipaśyanā que sigue a la búsqueda.
○ Si, tras examinar esos dharmas, uno los revisa y observa de nuevo tal como han sido presentados, esto se llama vipaśyanā que sigue al examen.
◎ ¿Qué es la vipaśyanā con objetos diferenciados por seis aspectos?
Significa: al buscar, uno indaga seis aspectos — I. significado, II. cosa, III. característica, IV. clase, V. tiempo, VI. razón. Tras la búsqueda, se examina con mayor detenimiento.
I. Búsqueda del Significado
¿Qué se entiende por "búsqueda del significado"?
Significa buscar correctamente: tales y cuales palabras tienen tal y cual significado. Esto se llama búsqueda del significado.
II. Búsqueda de la Cosa
¿Qué se entiende por "búsqueda de la cosa"?
Significa buscar correctamente los dos tipos de cosas, internas y externas. Esto se llama búsqueda de la cosa.
III. Búsqueda de la Característica
¿Qué se entiende por "búsqueda de la característica"?
Significa buscar correctamente las dos características de todos los dharmas: primero, la característica específica (svalakṣaṇa); segundo, la característica general (sāmānyalakṣaṇa). Esto se llama búsqueda de la característica.
IV. Búsqueda de la Clase
¿Qué se entiende por "búsqueda de la clase"?
Significa buscar correctamente las dos clases de dharmas: primero, la clase oscura; segundo, la clase luminosa.
Se buscan las faltas y los peligros de la clase oscura, y los méritos y virtudes de la clase luminosa. Esto se llama búsqueda de la clase.
V. Búsqueda del Tiempo
¿Qué se entiende por "búsqueda del tiempo"?
Significa buscar correctamente los tres tiempos — pasado, futuro y presente: que tal cosa existió en el pasado, que existirá en el futuro, que existe en el presente. Esto se llama búsqueda del tiempo.
VI. Búsqueda de la Razón
¿Qué se entiende por "búsqueda de la razón"? Significa buscar correctamente cuatro tipos de razonamiento:
I. Razón de dependencia; II. Razón de función; III. Razón de prueba válida; IV. Razón de talidad natural.
○ Mediante la razón de dependencia, uno busca lo convencional como convencional, lo último como último, y las causas y condiciones como causas y condiciones.
○ Mediante la razón de función, uno busca las funciones de todos los dharmas: que tales y cuales dharmas tienen tales y cuales funciones.
○ Mediante la razón de prueba válida, uno busca los tres pramāṇas (medios de cognición válida): I. āptāgama (enseñanza confiable); II. anumāna (inferencia); III. pratyakṣa (realización directa).
Es decir, uno busca correctamente: ¿tal significado cuenta con el respaldo de una enseñanza confiable? ¿Es alcanzable mediante la realización directa? ¿Debe inferirse?
○ Mediante la razón de talidad natural, se ha de generar fe y comprensión en los dharmas tal como verdaderamente son — su naturaleza-dharma establecida, su naturaleza-dharma inconcebible y su naturaleza-dharma permanente — y no se debe conceptualizar ni discriminar sobre ellos.
Esto se llama búsqueda de la razón.
◎ Esta vipaśyanā de seis aspectos diferenciados, junto con las tres puertas de la vipaśyanā mencionadas arriba, abarca brevemente toda vipaśyanā.
◎ Pregunta: ¿Por qué razón se establece esta vipaśyanā de seis aspectos diferenciados?
Respuesta: Se establece sobre la base de tres tipos de conciencia. ¿Cuáles son los tres?
I. Conciencia de la palabra y el significado; II. Conciencia de la extensión de las cosas; III. Conciencia de las cosas tal como verdaderamente son.
○ Mediante la búsqueda del significado, surge la conciencia de la palabra y el significado.
○ Mediante la búsqueda de la cosa y de sus características específicas, surge la conciencia de la extensión de las cosas.
○ Mediante la búsqueda de las características generales, la clase, el tiempo y la razón, surge la conciencia de las cosas tal como verdaderamente son.
◎ Un practicante de yoga tiene solo esto como objeto de conocimiento: la palabra y el significado, y la naturaleza exhaustiva y la talidad de todas las cosas cognoscibles.
[Apéndice]
Pregunta: ¿En qué momento puede decirse que el śamatha y la vipaśyanā giran juntos de manera equitativa y simultánea, llamándose así el camino de la práctica unificada (yuganaddha-mārga)?
Respuesta: Cuando uno ha alcanzado la novena de las nueve moradas de la mente — es decir, samāhita — y toma este samādhi consumado como base para cultivar la sabiduría superior en la contemplación de los dharmas, el camino entonces gira espontáneamente al contemplar los dharmas, sin esfuerzo ni empeño aplicado. La vipaśyanā se vuelve pura y luminosa, regulada y sostenida por el śamatha, girando al modo del camino que el śamatha sostiene. En este punto se le llama el funcionamiento igual y simultáneo del śamatha y la vipaśyanā, ambos juntos.
Esto se denomina el camino de la práctica unificada de śamatha y vipaśyanā (yuganaddha-mārga).