Los tipos de las Tres Joyas

Las clasificaciones de las Tres Joyas han variado enormemente a lo largo de la historia, pero, en líneas generales, todas surgen de las diferencias entre lo fenoménico y lo noumenal. Por ahora, dividámoslas en dos categorías principales.

(1) Desde la perspectiva fenoménica, existen las Tres Joyas Permanentes y las Tres Joyas Manifestadas. (2) Desde la perspectiva noúmena, existen las Tres Joyas Integradas y las Tres Joyas del Principio.

Antes de explicar los tipos de las Tres Joyas, debemos comprender primero su significado: Buda es el Despierto —el que despertó por sí mismo, el que despierta a los demás y el perfectamente despierto—. Dharma es el principio, dotado de la capacidad de servir como modelo para la comprensión y de sostener la propia naturaleza sin perderla. Sangha es la asamblea armoniosa, que mora en armonía tanto en los asuntos como en el principio.

Las Tres Joyas Permanentes:

Cualquier imagen de Buda —ya sea tallada en jade, cincelada en piedra, fundida en oro, moldeada en bronce, esculpida en arcilla, tallada en madera, pintada en laca, dibujada en tinta, o bordada o pintada sobre seda o papel— constituye la Joya de Buda. Cualquier texto del Tripitaka o las escrituras de grandes maestros budistas del pasado y del presente constituyen la Joya del Dharma. Cualquier bhikshu o bhikshuni que se ha rapado la cabeza y teñido sus túnicas es la Joya del Sangha. Después de que el Buda entró en el nirvana, el budismo dependió por completo de este tipo de Tres Joyas para perpetuar la vida-sabiduría del Dharma, preservar el espíritu del budismo y difundir sus enseñanzas. Por ello se denominan las Tres Joyas Permanentes.

Las Tres Joyas Manifestadas:

Durante el periodo que transcurrió desde el logro de la iluminación de Shakyamuni en la India hasta su entrada en el nirvana, el propio Shakyamuni constituyó la Joya de Buda. Las distintas enseñanzas que el Buda impartió a sus discípulos en esa época —tales como las Cuatro Nobles Verdades, el Noble Óctuple Sendero, los Doce Eslabones del Origen Dependiente y otros principios— constituyeron la Joya del Dharma. Los discípulos ordinarios y santos que renunciaron al mundo siguiendo al Buda fueron la Joya del Sangha. Esta manifestación solo existió mientras el Buda estuvo presente en el mundo, y por ello se las llama las Tres Joyas Manifestadas.

Las Tres Joyas Integradas:

Esto significa que cada una de las Tres Joyas —Buda, Dharma y Sangha— posee los méritos de las tres:

El Buda posee la función de iluminar la conciencia, por lo que es la Joya del Buda. El Buda puede enseñar el Dharma y está en perfecta sintonía con él, de modo que posee la función de sostener los principios, por lo que es la Joya del Dharma. El Buda está libre del defecto de las disputas y los conflictos, por lo que es la Joya del Sangha.

La esencia del Dharma posee la naturaleza capaz de engendrar a todos los Budas, por lo que es la Joya del Buda. Por su parte, el Dharma cuenta con la función de sostener los principios, por lo que es la Joya del Dharma. Todos los dharmas son iguales y no se obstaculizan mutuamente, por lo que son la Joya del Sangha.

El Sangha posee la sabiduría de la contemplación, por lo que es la Joya del Buda. Cuenta asimismo con la función de sostener los principios, por lo que es la Joya del Dharma. Encarna la armonía, por lo que es la Joya del Sangha.

Las Tres Joyas del Principio:

Estas son las Tres Joyas inherentes a todo ser sintiente. Distinguimos dos aspectos al respecto:

Desde el punto de vista de la práctica y la realización, los seres ordinarios deambulan por el ciclo de nacimiento y muerte a través de la «ilusión, el karma y el sufrimiento». Si se logra transformar la confusión en despertar, la ilusión se convierte en prajna, el karma se convierte en liberación y el sufrimiento se convierte en el Cuerpo del Dharma. La prajna es la Joya del Buda, la liberación la Joya del Dharma y el Cuerpo del Dharma la Joya del Sangha.

Desde la perspectiva del principio nouménico (talesidad), el principio que observa es la Joya del Buda, el objeto observado es la Joya del Dharma, y la no dualidad entre ambos es la Joya del Sangha.

En realidad, aunque las Tres Joyas se dividen en cuatro categorías, solo hay dos naturalezas, ninguna de las cuales trasciende los aspectos fenoménico y nouménico. Las Tres Joyas fenoménicas son concretas y, por tanto, relativamente fáciles de entender. Las Tres Joyas nouménicas son abstractas y no tan fáciles de captar. Si aún no hemos despertado ni realizado nuestra propia naturaleza y la talesidad, siempre sentiremos cierta extrañeza ante ellas. Con todo, estas son nuestro refugio último. Para facilitar la comprensión de los lectores, he transcrito a continuación la explicación del maestro Yin Shun como referencia:

«Cuando investigamos el verdadero objeto de refugio, encontramos los verdaderos "méritos" de las Tres Joyas. Históricamente, ha habido muchas clasificaciones de estas; aquí expondré brevemente dos.

Los méritos sin mancha del Buda son la Joya del Buda: según las enseñanzas shravaka, estos son los Cinco Aspectos del Cuerpo del Dharma (nota del maestro Shengyan: preceptos, concentración, sabiduría, liberación y conocimiento de la liberación, que constituyen los Cinco Aspectos del Cuerpo del Dharma del Buda); según las enseñanzas del Mahayana, son todos los méritos sin mancha englobados por la bodhi suprema de las cuatro sabidurías. El Dharma verdadero o nirvana es la Joya del Dharma. Los méritos sin mancha de quienes aún están en entrenamiento y de quienes ya lo han superado constituyen la Joya del Sangha: según las enseñanzas shravaka, son los méritos sin mancha de los Cuatro Pares y Ocho Clases (nota del maestro Shengyan: las cuatro etapas y cuatro frutos del Hinayana, denominados en conjunto los Cuatro Pares y Ocho Clases); según las enseñanzas del Mahayana, son los bodhisattvas, que engloban los méritos sin mancha de los shravakas y los pratyekabuddhas.

Según las enseñanzas del Mahayana, el Dharmareino supremo y puro (que abarca esencia, marcas y función), manifestado de forma perfecta y completa, es la Joya del Buda. La manifestación parcial del Dharmareino puro es la Joya del Sangha. El Dharmareino que impregna los diez dharmareinos sin aumento ni disminución, sin dualidad ni distinción (también llamado talesidad, la marca real, entre otros) es la Joya del Dharma. Las Tres Joyas Integradas, las Tres Joyas del Principio y las Tres Joyas Eternas de las que se habla comúnmente no son más que distintas explicaciones de este mismo significado.»

Por más que leamos este pasaje sin una base en estudios budistas, no lograremos entenderlo. Al fin y al cabo, somos seres ordinarios. Si logramos comprender las Tres Joyas del Principio, sin duda es excelente. Si no, basta con tener fe en las Tres Joyas fenoménicas para que, en cierto momento, las Tres Joyas del Principio se revelen de forma natural. Es como si, antes de haber recorrido nosotros mismos el espacio, por muy detallado que sea el informe de un astronauta sobre lo que allí se ve, nuestra comprensión siempre será limitada e incluso distorsionada. Solo cuando lo recorramos nosotros mismos podremos comprenderlo con claridad y de forma inequívoca.

Por lo tanto, para nosotros los seres ordinarios basta con depositar fe en las Tres Joyas de la Continuación. Sin embargo, hemos de entender que, sin las Tres Joyas de la Continuación, las Tres Joyas del Principio no pueden manifestarse de ninguna manera, y sin estas últimas, las primeras carecen de todo fundamento. Las Tres Joyas de la Continuación son la gran función de las Tres Joyas del Principio, y estas últimas son la totalidad de las primeras. La fe budista ha de comenzar por depositar fe en las Tres Joyas de la Continuación, y el fin de dicha fe es alcanzar la manifestación (es decir, la realización) de las Tres Joyas del Principio. Hoy en día hay practicantes laicos budistas que, sin haber realizado por sí mismos las Tres Joyas del Principio, usan la fe en estas como única excusa para menospreciar las Tres Joyas de la Continuación. Esto es poner el carro delante del caballo —una acción que pretende alcanzar la elevación pero acaba en caída.

Los seres ordinarios solo podemos percibir las Tres Joyas fenoménicas. De entre estas, las Tres Joyas de la Transformación solo existieron en vida del Buda. Tras el fallecimiento del Buda, solo permanecen las Tres Joyas de la Continuación. Ahora bien, entre las Tres Joyas, aunque el Buda es el más honrado y preciado, y el Dharma el más elevado y excelso, la Sangha ocupa la posición más decisiva y esencial. Después de que el Buda entró en el nirvana, es la Sangha quien se encarga de mantener los templos budistas, preservar las escrituras, transmitir la cultura budista y guiar a los devotos.

Así, mientras en vida del Buda el centro del budismo era el propio Buda, tras su fallecimiento ese centro pasa a ser la Sangha. Por eso, cuando hablamos de la fe budista en la época actual, quien la profesa ha de refugiarse en la Sangha, y al honrar las Tres Joyas, su foco debe estar puesto en esta. Aunque entre los monjes pueda haber una mezcla de dragones y serpientes, al refugiarse se puede optar por seguir a los más dignos. Ahora bien, la actitud de reverencia y ofrenda ha de ser igual para todos. Las escrituras budistas sostienen que incluso un bhikshu que ha infringido los preceptos sigue siendo digno de ser maestro de dioses y humanos. Por eso, no hay que establecer distinciones de rango entre los miembros de la Sangha, y mucho menos criticarlos de forma arbitraria.

En lo que respecta al refugio en las Tres Joyas, como se mencionó anteriormente, este es el pilar de la fe y el estudio de las enseñanzas del Buda. Pero una vez que se apoya en ese pilar y se entra por la puerta del Buda, no se puede abandonarlo. Antes bien, sobre este mismo pilar se asciende poco a poco y se expande paso a paso. Ascendiendo nivel a nivel y expandiéndose capa a capa, el Triple Refugio es el cimiento sobre el que se alza este edificio espiritual. Así, existen cinco grados de refugio en las Tres Joyas:

(1) Triple Refugio del Apartarse del Error —al entrar por primera vez en la puerta del Buda. (2) Triple Refugio de los Cinco Preceptos —tras profesar la fe, se reciben además los cinco preceptos. (3) Triple Refugio de los Ocho Preceptos —se observan los Ocho Preceptos de Uposatha durante los seis días de ayuno. (4) Triple Refugio de los Diez Preceptos —recibido por los shramaneras (y shramanerikas). (5) Triple Refugio de la Ordenación Completa —recibido por los bhikshus (y bhikshunis) al recibir los preceptos mayores.

Esto se debe a que, cada vez que se recibe un conjunto de preceptos, es necesario realizar el Triple Refugio. Quien entra por primera vez en la puerta del Buda debe tomar el Triple Refugio. Cuando se reciben además los cinco, ocho o diez preceptos, se hace el Triple Refugio para poder recibirlos e impregnarse de su esencia. Respecto a los preceptos de sikshamana, así como a los de bhikshu y bhikshuni, aunque estos se reciben a través del procedimiento kármico, dentro de la ceremonia de ordenación el Triple Refugio se realiza sin falta. Además, quienes reciben los preceptos del bodhisattva del Mahayana deben hacer el Triple Refugio antes del arrepentimiento y la toma de votos. Por eso, aunque el Triple Refugio no es un precepto en sí mismo, es el pilar de todos los preceptos (de hecho, el sentido de estos queda incluido en el propio Triple Refugio).

El Triple Refugio no es solo el pilar de todos los preceptos, sino también el de la práctica diaria de los budistas. Tanto las liturgias matutinas como las vespertinas de los templos incluyen siempre el Triple Refugio, y todos los servicios budistas lo tienen como esencia central al concluir. Por eso, en las regiones donde se practica el budismo Hinayana, el Triple Refugio se considera especialmente importante: se usa su canto como práctica en sí misma, y también para conferir bendiciones a los demás.