Ge Ming: Budistas, maestros no saludables en el mundo y los Tres Refugios

En las enseñanzas del Buda, los Tres Refugios constituyen la orientación profunda y perdurable del corazón del practicante hacia el camino de la liberación y el despertar. No se trata de un apego ciego a grupos internos o externos, ni de un compromiso de lealtad o devoción de por vida hacia una escuela, secta o figura concreta. De las Tres Joyas —el Buda, el Dharma y el Saṅgha—, la Joya del Saṅgha se refiere, en esencia, a la comunidad de practicantes puros: la asamblea de discípulos nobles (ariya-saṅgha) que han realizado el camino, observan los preceptos, practican con diligencia y se sustentan en la visión correcta y la atención correcta. Escrituras budistas tempranas como el Saṃyutta Nikāya y el Majjhima Nikāya relatan una y otra vez que, cuando los discípulos tomaban refugio formalmente ante el Buda, casi siempre lo hacían con una declaración sencilla y sincera: «Tomo refugio en el Buda, tomo refugio en el Dharma, tomo refugio en el Saṅgha». No es un ritual complicado, sino una elección clara hecha en un instante lúcido, que marca el momento en que uno toma al Buda (el Despierto) como maestro, al Dharma como camino y a la comunidad pura como compañeros de viaje, para recorrer juntos la senda hacia la liberación.

Es cierto que en el mundo existen muchos maestros no saludables, junto con comunidades de Saṅgha en decadencia e incluso personas y grupos que se sirven del nombre del Dharma para acumular riqueza o difundir falsedades. Casos como los de los ampliamente desacreditados Shi Yongxin y Shi Xuecheng, cuya mala conducta ha sido extensamente documentada, constituyen un ejemplo doloroso de ello. Estos fenómenos resultan profundamente preocupantes, pero no son exclusivos del budismo; de hecho, surgen con frecuencia en todo tipo de grupos mundanos, fruto del karma colectivo que puede acumularse en cualquier comunidad humana, sumado al karma individual de quienes actúan con dolo. La mala conducta de monjes corruptos o las desviaciones de una secta concreta ponen de manifiesto la podredumbre de mentes contaminadas y la convergencia de causas y condiciones, pero no invalidan el verdadero sentido de la Joya del Saṅgha. Del mismo modo que un bosque puede albergar ramas marchitas y hojas muertas, el bosque mismo sigue ofreciendo sombra fresca y refugio. Lo que los practicantes toman como refugio es la orientación general de la práctica pura y la comunidad de amigos espirituales saludables, no la conducta personal de un monje cualquiera, que puede cambiar en cualquier momento. En los sutras, el Buda enseñó a sus discípulos a evitar las malas compañías y a los maestros no saludables, precisamente con el fin de proteger el crecimiento del Noble Sendero Óctuple, no para que la gente dejara de comer por miedo a ahogarse, ni para que abandonara toda confianza en el Saṅgha en su conjunto.

La mayoría de los budistas desarrollan una aspiración por el Dharma mucho antes de tomar formalmente los Tres Refugios, y se esfuerzan por estudiar, contemplar y practicar en su vida cotidiana. Tras tomar refugio, quienes lo han hecho rara vez proclaman detentar el único camino correcto ni rechazan las prácticas de los demás. Tomar refugio es una conexión directa entre el individuo y las Tres Joyas; no fomenta una sensación de superioridad arraigada en el apego al yo, ni obliga a quienes toman refugio a responder por cada grupo del mundo. El núcleo de los Tres Refugios reside en la fe interior en el Dharma verdadero, su aceptación y su práctica, junto con un compromiso firme con el camino de la liberación. Nos ayuda a encontrar un refugio estable en medio del tumulto mundano, pero no implica ceder nuestro discernimiento a ninguna autoridad externa.

Exponer la corrupción y la mala conducta que se enquistan en los círculos religiosos, y criticar a las sectas, grupos e individuos que acumulan riqueza por codicia o difunden enseñanzas falsas y dañinas, constituye un acto necesario para defender la justicia mundana y proteger el Dharma verdadero. El propio Buda también analizó y refutó a los ascetas errantes y a los falsos practicantes de su época. Pero esta es una cuestión completamente aparte de la decisión de tomar refugio en las Tres Joyas. Criticar a los maestros no saludables sirve para frenar el daño, promover lo bueno y proteger el Dharma verdadero; tomar refugio en los Tres Refugios es una elección individual, moldeada por causas y condiciones, que adopta las enseñanzas del Buda como refugio último. Entre ambos no hay conflicto. De hecho, la propia abundancia de maestros no saludables en este mundo es razón de más para que los practicantes tomen las Tres Joyas como su lámpara: cultivar la visión correcta y la atención correcta, custodiar su propia mente en entornos impuros, y responder al anhelo de todos los seres de liberarse del sufrimiento y recorrer el camino del despertar con compasión y sabiduría. No debemos permitir que una sola hoja nos bloquee la vista y nos lleve a negar el potencial puro de todo el bosque, ni a desestimar y diluir el significado de los Tres Refugios y la importancia de la declaración de refugio de cada persona.

El Dharma es, en esencia, el camino hacia la liberación, el despertar y el fin del sufrimiento. Los Tres Refugios no son un talismán para protegernos de los problemas mundanos, sino una llamada a la firmeza interior y una fuente de aliento al enfrentar los desafíos de la vida. Nos recuerda que, por muy turbulento que se vuelva el mundo, la comunidad de practicantes puros siempre existe allí donde el Dharma verdadero se encuentra; por muy flagrante que sea la conducta individual, la Joya del Saṅgha a la que el Buda apunta se refiere, en definitiva, al terreno y la comunidad de práctica pura que trasciende las faltas individuales y avanza colectivamente hacia el despertar. Si los practicantes pueden ver las cosas tal como son, no perderán su aspiración original ante las corrientes fangosas del mundo; al contrario, recorrerán el Camino Medio con mayor firmeza, fortalecidos y bendecidos por las Tres Joyas.