La forma más rápida de forjar una afinidad kármica con todos los budas es recitar sus nombres sagrados

Para los bodhisattvas de la etapa ordinaria, el desafío más serio en el camino del bodhisattva es la regresión de sus raíces virtuosas. Es muy parecido a lo que nos ocurre al empezar a practicar el budismo: cuando nos encontramos con la Triple Joya, sentimos una profunda reverencia y devoción. Pero con el tiempo, ese sentimiento se va desvaneciendo y nos sentimos cada vez más distantes de la Triple Joya. Si esto continúa, nuestra afinidad kármica con la Triple Joya puede desaparecer por completo. ¿Por qué ocurre? Porque las raíces virtuosas son fenómenos condicionados e impermanentes: si no las cultivamos y fortalecemos de manera continua, inevitablemente retrocederán. Por eso, si no nos sumergimos con regularidad en la Triple Joya y absorbemos sus enseñanzas, nuestras raíces virtuosas irán decayendo gradualmente. Y es aquí donde se revela algo fundamental: mientras escuchemos y sostengamos el nombre del Buda Amitabha, podemos alcanzar el estado de no-regresión.

El concepto de no-regresión se expone en la Interpretación esencial del Sutra de Amitabha del Maestro Ouyi, que identifica cuatro tipos distintos de no-regresión:

1. No-regresión de etapa: Se refiere al estado de los seres nobles que han alcanzado el primer fruto de la arhatería, entran al flujo sagrado y nunca pueden caer de vuelta al reino ordinario; su etapa espiritual permanece fija y nunca retrocede.
2. No-regresión de conducta: Se refiere a los practicantes cuya bodichita es firme y que se esfuerzan constamente por liberar a los seres sintientes, sin caer jamás en las vías de los Dos Vehículos (las tradiciones del Hinayana). Su conducta de bodhisattva permanece inquebrantable y nunca retrocede.
3. No-regresión de atención plena: Se refiere a los bodhisattvas que han alcanzado al menos el primer bhumi, en quienes cada pensamiento sucesivo fluye hacia el océano de la omnisciencia, morando plenamente en el Camino Medio sin retroceder jamás.

Estos tres tipos de no-regresión conforman el marco de clasificación doctrinal estándar de las enseñanzas budistas principales. El Maestro Ouyi propuso además un cuarto tipo, la no-regresión última. Enseña que si una persona recita regularmente el nombre del Buda Amitabha —ya sea con devoción concentrada o con la mente dispersa, de manera intencional o involuntaria, comprenda o no el significado de la práctica—, en cuanto el nombre del Buda entra por sus oídos, aunque pasen incontables eones, finalmente alcanzará la liberación en virtud de este mérito. Esto es lo que se conoce como no-regresión última.

Cuando el Maestro Ouyi explica el concepto de no-regresión, se centra particularmente en este cuarto tipo. El sonido del nombre del Buda Amitabha posee una cualidad muy especial: en cuanto lo escuchas, entra en tu alaya-vijñana (conciencia-almacén) y echa raíces como una semilla kármica.

¿Qué representa esta semilla? Crea la capacidad kármica de conectar con el Buda Amitabha y recibir su respuesta en el futuro, mientras sus votos originales te bendicen, respaldan y fortalecen silenciosamente. Por supuesto, este efecto puede no manifestarse en esta vida, pero a lo largo de todas tus vidas futuras, la conexión kármica entre tú y el Buda Amitabha nunca se romperá. Esta es la verdadera esencia de la no-regresión última.

Es como comer un pequeño fragmento de diamante: ¡nunca podrá ser digerido! El Maestro Ouyi recurre a esta analogía para ilustrar su punto: igual que quien se traga un diamante jamás podrá digerirlo, una vez que el nombre del Buda echa raíces en tu conciencia, nunca podrá ser erradicado.

Hay un relato bien conocido de la época del Buda que ilustra el principio del no retroceso definitivo. Un hombre anciano había llegado a una edad avanzada, y sus hijos lo trataban con gran descuido y falta de respeto. Afligido por la tristeza, decidió dejar su hogar y unirse a la orden monástica. Fue a un templo, y el Venerable Shariputra utilizó sus poderes espirituales para evaluar las raíces de virtud del hombre. Vio que no poseía raíces de virtud en los últimos 80.000 eones, y razonó para sí: "El Buda ha enseñado que las personas sin raíces de virtud no pueden liberarse; guiarlas es inútil, y no pueden alcanzar la iluminación." Así que le pidió que se marchara.

El anciano quedó devastado: sus hijos no lo querían, y la comunidad monástica tampoco lo aceptaba. Se sentó a llorar fuera de las puertas del templo. Mientras lloraba, el Buda regresó. Por supuesto, el Buda sabía exactamente lo que estaba sucediendo, pero preguntó de todos modos: "¿Por qué lloras?" El hombre respondió: "Quiero dejar el hogar y recibir la ordenación, pero los maestros del templo no me lo permiten." El Buda dijo: "Eso no es ningún problema. Yo te ordenaré personalmente."

Después de ser ordenado, practicó conforme a las instrucciones del Buda y alcanzó el cuarto fruto de la arhatía. Entonces los discípulos le preguntaron al Buda: "Maestro, ¿no enseñaste que las personas sin raíces de virtud no pueden ordenarse?" El Buda respondió: "Ustedes, los arhats, solo pueden ver 80.000 eones en su pasado. En realidad, 80.000 eones antes de eso, él era un leñador. Un día, estaba cortando leña en una montaña cuando un tigre lo persiguió. Aterrorizado, trepó a un árbol, y cuando el tigre lanzó un rugido, el miedo fue tal que exclamó involuntariamente: 'Namo Buda.' Una vez que ese nombre entró en sus oídos, se convirtió en una semilla eterna del Camino."

Así fue como formó la conexión kármica que llevó al Buda a liberarlo. ¡Formar una conexión kármica con el Buda es sumamente importante! El Buda libera a los seres sintientes de acuerdo con sus conexiones kármicas, y la profundidad y cercanía de estas conexiones varían de una persona a otra.

Tengo una pregunta para todos ustedes: todos los fenómenos surgen a partir de causas y condiciones. ¿Por qué, cuando este anciano fue al templo a buscar la ordenación y la comunidad monástica lo rechazó, el Buda regresó justo en el momento en que él lloraba? ¿Por qué el Buda no viene cuando nosotros lloramos afuera? ¿Saben por qué? Es porque él ya había formado una conexión kármica con el Buda; el Buda no está mostrando favoritismo. Si transmigran a través de los tres reinos sin haber formado ninguna conexión kármica con el Buda, ese es un estado sumamente desfavorable. Pueden cargar con impurezas pesadas, pueden tener grandes obstáculos kármicos, pero si no tienen ninguna conexión con la Triple Joya, no tienen esperanza de liberación.

El mayor peligro en la práctica espiritual es carecer de raíces de virtud. Aunque sus impurezas sean ligeras y sean buenas personas en el mundo ordinario, sin raíces de virtud nada de eso será de ningún beneficio. El Maestro Zhiyi clasifica a las personas en cuatro categorías:

1. Facultades agudas, obstrucciones ligeras: Aquellos con raíces de virtud fuertes e impurezas sutiles son los más afortunados; tales personas ciertamente alcanzarán rápidamente el sendero sagrado.
2. Facultades embotadas, obstrucciones pesadas: Este es el tipo más desfavorable.
3. Facultades embotadas, obstrucciones ligeras: Aquellos sin raíces de virtud pero también sin impurezas pesadas son buenas personas en el mundo ordinario.
4. Facultades agudas, obstrucciones pesadas: Aquellos con raíces de virtud fuertes pero impurezas pesadas aún tienen esperanza de alcanzar la liberación.

En otras palabras, la forma más rápida de forjar una afinidad kármica con el Buda Amitabha y todos los Budas de las diez direcciones es recitar sus nombres sagrados. Cuando recitan el nombre continuamente en voz alta, produciendo un sonido y luego escuchándolo ustedes mismos, a esto se le llama no retroceso definitivo. Como establece el voto del Buda: "Aquellos que escuchan mi nombre, incluso si no alcanzan la iluminación de inmediato, nunca retrocederán." En sus vidas futuras, cuando maduren sus condiciones kármicas, el Buda se manifestará ante ustedes. Esta es la bendición y el poder de las raíces de virtud.