En el Budismo Mahayana, todo karma es mutable

Algunas personas se preguntan: quienes han cometido malas acciones durante toda su vida, como los seres que renacen en los tres grados inferiores de la Tierra Pura (todos ellos, personas malvadas), ¿por qué pueden renacer allí? Esta es una cuestión que el Bodhisattva Nagarjuna aborda en sus enseñanzas.

La mente que recita el nombre del Buda en el momento de la muerte —sobre todo cuando el reino del infierno se manifiesta ante uno y la mente, desesperada y resuelta, pugna por liberarse de ese sufrimiento— se llama la mente final del lecho de muerte. El poder de esta mente última es el mayor: la fuerza de la mente puede superar con creces el karma acumulado de toda una vida dedicada al bien o al mal de manera superficial y a medias. Esto explica por qué el Príncipe Ajātasattu se arrepintió con tan profunda sinceridad en su lecho de muerte. De no haberse arrepentido y de no haber encontrado al Buda para confesar sus faltas, su mal karma lo habría condenado al infierno. El Buda ya había predicho que renacería en él, pues la gravedad de sus malas acciones era extrema: había matado a su padre y encarcelado a su madre.

Pero cuando su mente arrepentida brotó en el lecho de muerte, alcanzó la fe sin raíces. Aunque en su vida cotidiana no había profesado fe alguna en la Triple Joya (Buda, Dharma, Sangha), en ese momento crítico de la muerte desarrolló una fe inconmensurable en el Buda. Una vez que esta fe surgió, la bendición de la Triple Joya lo empoderó, y el mal karma que lo habría condenado al infierno fue erradicado. Por eso, en el Budismo Mahayana, todo karma se considera mutable.

Nadie está predestinado a un resultado fijo por el karma que crea, pues el karma es forjado por la mente: la mente puede crear karma, y la mente también puede transformarlo. El poder del karma puede ser grande, pero el poder de la mente es mayor. Todo depende de si el pensamiento en tu mente puede cambiar el rumbo. Si cultivas una mente de arrepentimiento sincera y fervorosa, empiezas a transformar tu karma; si además puedes aferrarte al nombre del Buda y recitarlo, alineándote con el nombre infinitamente meritorio del Buda Amitabha, entonces, con el empoderamiento de su luz, su voto y su poder majestuoso, tu karma infernal queda erradicado. Esto es verdaderamente milagroso.

En el Sutra de la Contemplación, los grados medio e inferior de la categoría de renacimiento inferior incluyen la manifestación del reino del infierno ante el ser moribundo. Un ser al borde de descender al infierno solo necesita recitar el nombre del Buda Amitabha diez veces, o incluso una sola, para transformar el reino del infierno en la Tierra Pura. Las furiosas llamas del infierno se convierten en brisas frescas y refrescantes; como el fuego y el viento están interrelacionados en el marco de la composición elemental, el fuego se transforma en viento fresco. El viento transporta incontables lotos, y sobre cada loto se sienta un Buda de transformación, que acude a guiar a este ser para que renazca en la Tierra Occidental de la Bienaventuranza Suprema. Esto demuestra que la mente única contiene inherentemente los diez reinos del dharma, y esta verdad es absolutamente real. Su mal karma evocó el reino del infierno, mientras que su recitación fiel y llena de votos del nombre del Buda evocó el reino del dharma del Buda Amitabha. El más bajo de los diez reinos del dharma puede transformarse al instante en el más alto de los diez reinos del dharma, ¿ves cómo esto trasciende todos los límites, superando los nueve reinos inferiores? Todo esto se logra mediante el inconcebible poder del voto para evocar una respuesta kármica.

Primero, este inconcebible poder del voto para evocar una respuesta kármica; segundo, los diez reinos del dharma residen dentro del pensamiento presente de cada ser sintiente. Por eso el Budismo Mahayana solo puede describir este fenómeno con el término "Gran Inconcebilidad".

Esta transformación depende de un triple poder: primero, el inconcebible poder del nombre del Buda; segundo, el inconcebible poder del voto del Buda Amitabha; tercero, el inconcebible poder meritorio inherente de la mente presente del ser sintiente —incluso de una persona malvada— que se aferra al nombre. El efecto combinado de estos tres poderes inconcebibles genera la maravillosa transformación del reino del infierno en la Tierra Pura. Desde la perspectiva de las enseñanzas del despertar perfecto y súbito del Mahayana, no hay separación en el espacio: todas las cosas existen en el mismo lugar, dentro de la mente única. Esto significa que la Tierra de la Bienaventuranza Suprema y este mundo Sahā, contaminado, existen aquí mismo, en el momento presente. Esta verdad se describe en muchos sutras del Mahayana: ya sea el Sutra Shurangama o el Sutra del Loto, cada vez que el Buda extiende su bendición, las incontables tierras de Buda se funden en una sola tierra de Buda.

Por eso los sutras del Mahayana hablan de tantos seres que generan la mente del anuttara samyak sambodhi (despertar supremo y perfecto), y de tantos seres como los granos de arena del Ganges que alcanzan diversas etapas del despertar. Uno podría preguntarse: ¿cómo podrían tantos seres recibir beneficio en un lugar tan pequeño como el Pico del Buitre? Resulta que incontables tierras de Buda se reúnen en una sola tierra, y así es como se describe esto. Sin esta comprensión, es imposible entender cómo tantos seres podrían recibir beneficio. Por eso, tanto el espacio como el tiempo se clasifican como factores disociados de la mente en la doctrina budista del Abhidharma.

Tomando prestadas las palabras de Einstein, el tiempo y el espacio son meramente herramientas que usamos para explicar el mundo, y no tienen existencia verdadera inherente. El Budismo Yogācāra (Solo-Conciencia) sostiene que son factores disociados de la mente, meras convenciones nominales. Este espacio establecido convencionalmente es en realidad el Único Verdadero Reino del Dharma en el momento presente. El Único Verdadero Reino del Dharma da origen a los diez reinos del dharma y los manifiesta a través del origen dependiente; es la naturaleza de la talidad verdadera, perfectamente integrada, inconcebible y maravillosa, que poseen por igual tanto los seres sintientes como los Budas.

Este estado perfectamente realizado y certificado es lo que el Buda Amitabha y todos los Budas de las diez direcciones han alcanzado plenamente, y lo poseen inherentemente todos los seres sintientes en su terreno causal de práctica. Este es el principio que manifiesta el inmenso poder transformador expuesto anteriormente.