Cinco configuraciones predeterminadas ocultas en cada pensamiento

Factores mentales omnipresentes

"Omnipresente" se refiere a la naturaleza generalizada de estos factores mentales en toda actividad mental.

Siempre que surge en nosotros algún cambio mental —ya sea un pensamiento virtuoso, un pensamiento no virtuoso o un pensamiento neutro—, los cinco factores mentales que componen los factores mentales omnipresentes surgen de forma simultánea.

Su carácter generalizado se refleja en cuatro aspectos:

○ Omnipresente en todas las naturalezas éticas: independientemente de si un pensamiento es virtuoso, no virtuoso o neutro (sin marca), los factores mentales omnipresentes pueden surgir de forma concurrente con la mente; ○ Omnipresente en todas las conciencias: los seres sintientes poseen los ocho soberanos de la conciencia, y los factores mentales omnipresentes pueden surgir junto con todas estas conciencias; ○ Omnipresente en todos los reinos y etapas: debido a las condiciones kármicas, los seres sintientes transitan por los tres reinos y las nueve etapas de existencia, y los factores mentales omnipresentes operan de forma universal en todos esos reinos y etapas; ○ Omnipresente en todo tiempo: ya sea en el pasado, el futuro o el presente, estos factores mentales pueden surgir en correspondencia con la conciencia.

Los factores mentales omnipresentes comprenden un total de cinco: contacto, atención, sentimiento, percepción y volición.

De estos, los factores de sentimiento y percepción se categorizan individualmente como agregados propios (el agregado de sentimiento y el agregado de percepción) debido a sus funciones kármicas distintivas, por lo que solo abordaremos aquí los tres factores restantes —contacto, atención y volición—.

El factor mental de contacto

"¿Qué es el contacto? Se define como la característica que surge de la conjunción de tres elementos y de la función discriminativa." — Tratado sobre los Cinco Agregados del Mahāyāna

Para conocer cualquier objeto, todas las condiciones requeridas deben reunirse para completar el proceso de percepción.

El primer paso requiere la conjunción de tres elementos: la facultad sensorial, el objeto cognitivo y la conciencia.

La facultad sensorial se refiere a los seis órganos sensoriales: los ojos, los oídos, la nariz, la lengua, el cuerpo y la mente.

El objeto se refiere a los seis tipos de objetos percibidos por las seis facultades sensoriales: forma, sonido, olor, sabor, objetos táctiles y objetos mentales.

La conciencia se refiere a la función cognitiva y discriminativa que surge cuando una facultad sensorial entra en contacto con un objeto, y comprende la conciencia visual, la conciencia auditiva, la conciencia olfativa, la conciencia gustativa, la conciencia táctil y la conciencia mental.

En el instante exacto en que la facultad sensorial, el objeto cognitivo y la conciencia confluyen, el factor mental de contacto surge de forma simultánea. Formamos una percepción subjetiva del objeto objetivo, y a partir de este punto de partida surge a la vez una serie de factores mentales posteriores —sentimiento, percepción y volición—.

Por ejemplo, cuando miramos una flor, nuestra facultad sensorial visual entra en contacto con el objeto de forma. En ese momento surge la conciencia visual, que reconoce que se trata de un objeto rojo. Al mismo tiempo, la conciencia mental recurre a la información de la conciencia visual para discriminar aún más: «Ah, esto es una rosa». Esto va acompañado del surgimiento del sentimiento: me gusta, no me gusta o me resulta indiferente.

En resumen, el factor mental de contacto es como accionar un interruptor de encendido: pone al sistema en modo de espera, listo para entrar en acción en cualquier momento.

El factor mental de aprensión

"¿Qué es la aprensión? Se define como la característica de despertar el estado de alerta en la mente." — Tratado sobre los Cinco Agregados del Mahāyāna

El factor mental de aprensión es una función psicológica que trae el estado de alerta a nuestra mente.

Incluso si la facultad sensorial, el objeto cognitivo y la conciencia han entrado en contacto, si nuestra mente no se encuentra en estado de alerta, no podemos tomar verdaderamente al objeto como foco de nuestra actividad mental.

En la vida cotidiana, todos estamos familiarizados con el estado de distracción: aunque estamos físicamente presentes en un entorno, nuestra mente no se enfoca en las cosas que nos rodean.

Cuando nuestra mente está preocupada con otros asuntos, nos resulta muy difícil absorber información del entorno externo: podemos mirar sin ver, escuchar sin oír y no logramos percibir la verdadera naturaleza de las cosas. Por eso necesitamos la función del factor mental de atención, para despertar el estado de alerta y la consciencia en la mente.

Además de ayudarnos a concentrar la atención, el factor mental de atención también puede dirigir la consciencia hacia el objeto que se busca. Por ejemplo, durante una conferencia, dirige la consciencia auditiva hacia los sonidos concretos del habla, en lugar de dejar que las palabras entren por un oído y salgan por el otro.

En la vida cotidiana, nuestra consciencia se encuentra a menudo en un estado de semivigilia. Si nuestra energía mental es insuficiente, nos ausentamos con frecuencia y nuestra atención no logra mantenerse enfocada en el objeto que requiere nuestra consciencia.

Si la mente no logra concentrarse en el objeto que busca comprender, difícilmente surgirán las respuestas mentales posteriores. El factor mental de atención puede considerarse una condición psicológica crucial para conocer con claridad los objetos externos.

El factor mental de atención es también como enfocar la lente de una cámara al tomar una fotografía: solo cuando el sujeto está nítidamente enfocado se puede presionar el obturador para capturar la imagen; de lo contrario, la foto saldrá borrosa y desenfocada.

El factor mental de volición

Entre los cinco factores mentales omnipresentes que estamos estudiando, el factor mental de volición es uno de suma importancia.

○ Contacto: la conjunción del órgano sensorial, el objeto de conocimiento y la consciencia. ○ Atención: la mente se vuelve alerta y se dirige hacia el objeto. ○ Sensación: el surgimiento de la experiencia afectiva (dolor, placer o neutralidad ni dolorosa ni placentera). ○ Percepción: la captación de las características de un objeto y su conceptualización. ○ Volición: sobre la base de los pasos anteriores, inicia la actividad mental intencional y desencadena el comportamiento correspondiente.

Se puede decir que el factor mental de volición es el punto de inflexión clave donde la consciencia pasa de la "cognición" a la "acción".

"¿Qué es la volición? Se define como la característica de impulsar a la mente a crear acción intencional en respuesta a estados virtuosos, estados no virtuosos y estados contrarios a ambos." — Tratado sobre los Cinco Agregados del Mahāyāna

Los objetos con los que se relaciona el factor mental de volición se dividen en tres categorías: estados virtuosos (meritorios), estados no virtuosos (demeritorios) y estados neutros que no son ni virtuosos ni no virtuosos.

Los "estados virtuosos" se refieren a condiciones beneficiosas que surgen de acciones kármicas puras y virtuosas; los "estados no virtuosos" se refieren a condiciones dañinas que surgen de acciones kármicas impuras y no virtuosas; y los "estados neutros (ni virtuosos ni no virtuosos)" se refieren a condiciones inmutables que no entran en las dos categorías anteriores, surgidas de acciones kármicas neutras e indiferenciadas.

Cuando nos encontramos con cualquiera de estos tres tipos de condiciones, nuestra mente decide cómo responder y, en última instancia, actúa: esta es la función del factor mental de volición. Por ejemplo, cuando vemos a alguien inclinándose ante el Buda y rezando por bendiciones (una condición virtuosa), podemos pensar: "Esto es bueno, debería hacer lo mismo". Una vez que surge ese pensamiento, nos impulsa a inclinarnos y postrarnos ante el Buda. O, por ejemplo, si alguien nos insulta (una condición no virtuosa), al escuchar el insulto podemos reaccionar internamente: "¡No puedo dejar que esto quede así, tengo que devolver el insulto!" De este modo, creamos karma verbal no virtuoso.

Conclusión

Los factores mentales omnipresentes son los elementos psicológicos que permiten a los seres sintientes conocer los objetos y tomar decisiones sobre la acción. Dependemos de la función de estos factores mentales para vivir en el mundo y satisfacer nuestras necesidades más básicas de supervivencia.

Como practicantes budistas, tras estudiar las enseñanzas sobre los factores mentales omnipresentes, no debemos tratarlos simplemente como conocimiento doctrinal budista abstracto. Por el contrario, debemos integrarlos en nuestra propia vida, reflexionando periódicamente hacia el interior para observar nuestros verdaderos estados internos y pensamientos.

Sobre esta base, debemos guiarlos con habilidad, transformando nuestra relación con estos factores: dejando de seguir nuestras propias tendencias habituales de ignorancia para seguir la sabiduría y la compasión, con el fin de generar la mayor cantidad posible de karma virtuoso y reducir la producción de acciones kármicas no virtuosas.