El budista laico Zhuang Chunjiang: Un estudio del Tathāgatagarbha, Capítulo 6: La corriente principal de la doctrina del Tathāgatagarbha

Capítulo 6: La corriente principal de la doctrina del Tathāgatagarbha (12 de diciembre de 2004, Rev.0)

6-1. Notas de estudio para la Sección 1: La legendaria Puerta del Dharma del Tathāgatagarbha

1. Factores que favorecieron la amplia difusión de la enseñanza del Tathāgatagarbha: a) Es accesible y conecta con la sensibilidad de la gente común. La enseñanza del Tathāgatagarbha lleva cierto matiz del concepto de ātman (yo permanente) y surgió del ideal de la permanencia eterna del Buda y de una fe devocional que lo impregnaba todo, lo que permite a los practicantes ordinarios conectar fácilmente con ella. b) Respeto por las escrituras recién transmitidas. Siguiendo la pauta tradicional de las "Cuatro Grandes Enseñanzas Ampliadas", no conviene rechazar ni menospreciar a la ligera las escrituras completamente nuevas, nunca antes escuchadas y de reciente circulación. Más bien, deben interpretarse de forma razonable, en consonancia con el verdadero significado del Dharma. Así fue precisamente como las escrituras tempranas del Mahāyāna se difundieron en un principio, ¡de modo que las escrituras del Tathāgatagarbha que iban apareciendo también se aceptaron con naturalidad!

2. Se convirtió en la corriente principal. A partir del siglo IV, todo tratado y toda escritura del mundo budista mahāyāna tenía que abordar y armonizar con la enseñanza del Tathāgatagarbha, lo que pone de manifiesto que la doctrina de la permanencia eterna del Buda y el Tathāgatagarbha se habían erigido como el pensamiento predominante de la época.

3. ¡Las enseñanzas transmitidas por el maestro tibetano Gongpa Rapsel, así como los postulados de la Escuela del Sur del Chan chino, parecen coincidir mucho más con las primeras enseñanzas del Tathāgatagarbha que las interpretaciones de los maestros escolásticos posteriores y las escrituras que vinieron después! a) Gongpa Rapsel enseña que el Tathāgatagarbha y el Dharmakāya (cuerpo de naturaleza) del Buda comparten las mismas cualidades perfectas y adornadas. El Dharmakāya es la verdadera naturaleza de Buda que se revela mediante la transformación de la base (āśraya-parāvṛtti); esto significa que todos los seres ya son así por naturaleza, pero permanecen velados por las aflicciones y todavía no la han manifestado. b) Bodidharma llegó a China desde la India meridional hacia el año 450 d.C. (durante el período Liu Song de las Dinastías del Sur), transmitiendo la práctica del Chan que en origen era "Chan del Tathāgata (Tathāgatagarbha)".

4. El Tratado sobre la Joya Última del Vehículo Único (sánscrito: Ratnagotravibhāga Mahāyānottaratantraśāstra; tibetano: El Tratado Secreto Supremo del Mahāyāna) se considera en China el texto representativo de los estudios del Tathāgatagarbha. Aunque se mantiene relativamente cercano a las primeras enseñanzas del Tathāgatagarbha, recibió la influencia de la escuela Yogācāra, e incluso cabe la posibilidad de que se separara de ella para configurar su propio marco sistemático. Como resultado, su método interpretativo coincide en gran medida con el del Yogācāra, y el matiz de "yo permanente" (ātman) propio de las primeras enseñanzas del Tathāgatagarbha aparece aquí muy diluido.

6-1. Preguntas de reflexión

6-1-1. Intente identificar el orden cronológico de aparición de los tres grandes sistemas del Mahāyāna que describe el Maestro Yinshun. 6-1-2. ¿Por qué el Maestro Yinshun clasifica tanto la escuela tibetana de Gongpa Rapsel como el Chan chino como escuelas del pensamiento del Tathāgatagarbha? 6-1-3. ¿Por qué el Maestro Yinshun se refiere a la Puerta del Dharma del Tathāgatagarbha como "legendaria"?

6-2. Notas de estudio para la Sección 2: Doctrina del Tathāgatagarbha centrada en el Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único

1. Las escrituras y tratados fundamentales que representan la corriente principal de la doctrina del Tathāgatagarbha son el Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único, el Sūtra de la Dependencia Suprema (un tratado presentado en formato de sūtra) y el Tratado sobre la No Dualidad del Reino del Dharma del Gran Vehículo. Estas tres obras —un sūtra, dos tratados— comparten contenidos similares, aunque centran su atención en aspectos distintos, y se engloban dentro de la misma categoría doctrinal.

2. Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único: a) Autoría: La tradición atribuye el texto tanto a Asaṅga como a Vasubandhu, si bien la atribución a Śrīgupta es mucho más verosímil. Aunque su estilo y contenido se alinean estrechamente con el sistema Yogācāra, su visión del Tathāgatagarbha difiere de este en un nivel fundamental, por lo que la atribución a Śrīgupta tiene mayor peso. b) Temas centrales: El cuerpo principal del tratado expone los «cuatro dharmas»: el objeto de dependencia del Buda (la naturaleza búdica), el logro (el despertar búdico), las cualidades (el Dharma búdico) y las actividades en beneficio de los seres sintientes (la actividad búdica). El comentario explicativo añade la invocación inicial a las Tres Joyas, con lo que el total asciende a las «siete afirmaciones adamantinas».

3. Sūtra de la Dependencia Suprema (un tratado presentado en formato de sūtra): a) Contenido: El sūtra se divide en siete capítulos. Los capítulos 2 a 5 se alinean con los «cuatro dharmas» del cuerpo principal del Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único. El capítulo 1 (el Capítulo de la Ponderación de Méritos) es una traducción variante del Sūtra de lo Extremadamente Raro (que ensalza los méritos inconcebibles de construir una estupa que alberga las reliquias del Buda [el reino del Tathāgatagarbha]). Los capítulos 6 (el Capítulo de Alabanza) y 7 (el Capítulo de Encomendación) conforman las secciones finales de difusión del texto. b) Este sūtra se apoya en el Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único y en los Cimientos del Yogācāra (por ejemplo, utiliza la transformación de la base para explicar la naturaleza del despertar), pero no se trata de una mera compilación: es un sūtra independiente, organizado de forma sistemática y presentado en formato de tratado. c) Este sūtra fue incorporado al Sūtra de la Prajñāpāramitā del Excelso Rey, y también se cita en el Tratado sobre la Naturaleza Búdica. Dentro de los estudios sobre el Tathāgatagarbha, se le considera un sūtra importante estructurado en formato de tratado.

4. Tratado sobre la No Dualidad del Reino del Dharma del Gran Vehículo: a) Autoría: Fue compuesto por Śrīgupta y traducido al chino durante la dinastía Tang por el maestro indio Dharmaprajñā. b) Contenido: Explica doce dimensiones de la bodhicitta: como resultado, como causa, como su verdadera naturaleza, como nombre alternativo, como no dual, como etapa, como no contaminada, como eterna, como congruente, como aún no produce beneficio y como sí produce beneficio. Su contenido guarda una estrecha correspondencia con el cuerpo principal del Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único.

6-2. Preguntas para la reflexión

6-2-1. ¿Cuáles son el sūtra y los dos tratados que representan la corriente principal de la doctrina del Tathāgatagarbha? ¿Cuáles son los temas centrales que abordan?

6-3. Notas de estudio para la Sección 3: Escrituras y tratados de los que se nutre el Tratado sobre la Joya Suprema del Vehículo Único

1. Aunque el Tratado sobre la Joya Definitiva está relacionado con los estudios yogācāra, no pertenece a la escuela Yogācāra: a) El tratado comparte con el texto yogācāra Ornamento de los Sūtras del Mahāyāna similitudes textuales parciales, métodos argumentativos coherentes y significados doctrinales idénticos. b) El Tratado sobre la Joya Definitiva no adopta la doctrina yogācāra de las semillas (bīja), por lo que tampoco postula al icchantika (aquellos de naturaleza incorregible que no pueden alcanzar el nirvāṇa). Fue compuesto durante el período en que florecía el pensamiento yogācāra y recibió la influencia de los estudios yogācāra. Sin embargo, en su interpretación del Tathāgatagarbha, no adopta la teoría septentrional mahāyāna de las semillas del Sautrāntika, y en su lugar preserva la posición meridional del Vibhajyavāda, que toma la vacuidad (la naturaleza de la realidad) como naturaleza de Buda. Por esta razón, el texto no pudo haber sido compuesto por Maitreya ni por Asaṅga.

2. Fuentes de las que se nutre el cuerpo principal del Tratado sobre la Joya Definitiva: a) Los tres temas del "despertar del Buda", el "Dharma del Buda" y la "actividad del Buda" corresponden a la esencia, las características y la función del Buda—a su verdadera naturaleza, sus cualidades y acciones. Provienen de sūtras mahāyāna como el Avataṃsaka Sūtra y el Mahāsaṃnipāta Sūtra. b) El tema del "reino del Tathāgatagarbha" se extrae del Tathāgatagarbha Sūtra (incluidas sus nueve parábolas). De los diez significados del "reino del Tathāgatagarbha", el de "causa" aparece en el Ornamento de los Sūtras del Mahāyāna; el de "resultado" proviene del Mahāparinirvāṇa Sūtra; el de "actividad" proviene del Sūtra de la Reina Śrīmālā; y el de "no-dualidad" proviene del Sūtra de No-Aumento y No-Disminución. Las "cuatro causas de la obtención suprema" (fe, prajñā, concentración meditativa y gran compasión) del Ornamento de los Sūtras del Mahāyāna también se incorporan a la discusión del "reino del Tathāgatagarbha". c) Las sesenta y cuatro cualidades de las virtudes del Buda proceden del Mahāsaṃnipāta Sūtra, capítulo de la Doncella de la Joya. d) Las nueve parábolas que ilustran la actividad del Buda provienen del Sūtra del Ornamento de Sabiduría y Luz del Buda al Entrar en los Reinos de Todos los Budas. e) Los ocho significados del "despertar del Buda" (esencia, causa, resultado, actividad, congruencia, práctica, eternidad e inconcecibilidad) coinciden con los delineados en el Ornamento de los Sūtras del Mahāyāna, capítulo sobre el Despertar.

3. Los sūtras citados en el comentario explicativo del Tratado sobre la Joya Definitiva incluyen el Sūtra de No-Aumento y No-Disminución, el Sūtra de la Reina Śrīmālā, el Tathāgatagarbha Sūtra, el Mahāparinirvāṇa Sūtra, el Mahāprajñāpāramitā Sūtra (incluido el Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, o Sūtra del Diamante), el Avataṃsaka Sūtra (capítulo sobre el Surgimiento del Buda), el Sūtra de Entrada en el Reino Inconcebible de la Sabiduría y Virtudes del Buda, el Sūtra del Ornamento de Sabiduría y Luz del Buda al Entrar en los Reinos de Todos los Budas, el Sūtra del Loto, el Bodhiratnakūṭa Sūtra (Asamblea del Bodhisattva de la Luz Universal), el Sūtra de la Recolección Sextuple de las Facultades Sensoriales, el Abhidharma Mahāyāna Sūtra y el Mahāvaipulya Mahāsaṃnipāta Sūtra (capítulos: Rey Dhāraṇī de la Libertad, Ornamento, Bodhisattva Océano de Sabiduría, Doncella de la Joya, Tesorería del Espacio y Corona Enjoyada), sumando un total de 13 sūtras.

4. Los sūtras citados dejan claro que el Tratado sobre la Joya Definitiva no es una doctrina estrechamente circunscrita al Tathāgatagarbha. No solo se centra en las enseñanzas del Tathāgatagarbha, sino que también se nutre ampliamente de los sūtras mahāyāna para vincular sus ideas con otras tradiciones escriturarias mahāyāna posteriores. Los comentaristas del Tratado sobre la Joya Definitiva citan el Sūtra del Rey Dhāraṇī de la Libertad para establecer los significados de las siete afirmaciones adamantinas, y también hacen referencia a otros capítulos del Mahāsaṃnipāta Sūtra, lo que indica que este texto gozaba de una estima particularmente alta entre ellos.

6-3. Preguntas de Reflexión

6-3-1. ¿Cuáles son las similitudes y diferencias entre el Tratado sobre la Joya Definitiva, los estudios yogācāra y la doctrina del Tathāgatagarbha?

6-4. Notas de Estudio para la Sección 4: Distinciones en el Significado del Tratado sobre la Joya Definitiva

1. Razones por las que todos los seres sintientes poseen el Tathāgatagarbha: a) El Dharmakāya impregna a todos los seres sintientes. Los sūtras del Mahāyāna que enseñan que el cuerpo del Buda impregna todos los fenómenos destacan entre ellos el Sūtra Avataṃsaka (capítulo de la aparición del Buda); el Sūtra de la Contemplación de la Vida Inconmensurable también recoge esta enseñanza. Esta perspectiva se vincula a la práctica de la contemplación meditativa: los practicantes primero visualizan al Buda entrando en su propio cuerpo y mente desde fuera, luego pasan a visualizar a un Buda que reside en su interior, hasta que acaban reconociendo su propio cuerpo como el propio Buda. El tratado recurre a tres parábolas para ilustrarlo: una imagen de Buda oculta dentro de una flor marchita, abejas arremolinándose alrededor de una colmena llena de miel, y grano pulido oculto en arroz sin descascarar. b) La verdadera talidad es indiferenciada. La talidad pura y verdadera que conforma a un Tathāgata es completamente indiferenciada, e idéntica a la talidad de los seres sintientes. Lo único que la diferencia es que la «talidad» de estos se halla oscurecida por las aflicciones. El tratado ilustra esto con una sola parábola: oro puro que yace en un lugar inmundo (cuya naturaleza permanece inalterada). c) Los seres sintientes poseen inherentemente la naturaleza de Buda (semilla de Buda). «Naturaleza seminal» se refiere aquí al linaje o capacidad inherente. El tratado recurre a cinco parábolas para ilustrarlo: un tesoro enterrado en la tierra, un brote que crece en un árbol frutal, una estatua de oro envuelta en harapos, una mujer pobre que porta en su vientre al futuro rey chakravartin universal, y una imagen preciosa fundida en un molde de arcilla.

   Estas tres dimensiones del Tathāgatagarbha —el «Dharmakāya del Buda», la «talidad verdadera indiferenciada» y la «naturaleza seminal definitiva e inmutable de Buda»— son distintas formas de describir una misma realidad fundamental: vista desde la perspectiva del Buda, se trata de la naturaleza omniabarcante del Dharmakāya; desde la perspectiva de los seres sintientes, es la naturaleza seminal de Buda que estos poseen de forma inherente; y en términos de la igualdad entre seres sintientes y Budas, se trata de la talidad verdadera indiferenciada.

2. La mente intrínsecamente pura: Esta expresión reúne tres conceptos: «mente» (se refiere a la mente de las seis conciencias; las primeras enseñanzas del Tathāgatagarbha no la concebían aún como una octava conciencia pura o una novena conciencia, sino que aludían a la naturaleza inherente de las seis conciencias ordinarias. No es más que una convención habitual denominar «seis conciencias» a la mente engañada; postular una «mente verdadera» separada de esta mente engañada probablemente no responde a la intención original de los estudios sobre el Tathāgatagarbha), «naturaleza intrínseca» (también traducida como «naturaleza inherente», es decir, la fuente fundamental de todo lo existente), y «pureza» (luminosa e incontaminada). Este concepto nació de la fusión entre la enseñanza eterna e inmutable del Tathāgatagarbha y la doctrina de la «naturaleza innatamente pura de la mente» de las escuelas Mahāsāṃghika y Vibhajyavāda, tal como queda recogida en el Ekottara Āgama. En el tratado, la mente intrínsecamente pura funciona como un nombre alternativo del Tathāgatagarbha cuando se habla del ámbito del Tathāgatagarbha, y hace referencia a la verdadera naturaleza propia del Buda cuando se aborda el despertar del Tathāgata. La mente intrínsecamente pura nunca se mezcla con las aflicciones (en línea con la corriente de pensamiento Mahāsāṃghika: si la mente y las aflicciones surgieran y se extinguieran al mismo tiempo, la mente no podría llegar a ser ni contaminada ni purificada). No disminuye en el estado de los seres sintientes, ni aumenta al alcanzar la Budeidad.

3. No-vacuidad y naturaleza semilla: Apoyándose en el Sūtra de la reina Śrīmālā, el tratado afirma que la «vacuidad» enseñada en sūtras Prajñāpāramitā como el Mahāprajñāpāramitā Sūtra es correcta, pero no es el sentido último y definitivo. Lo que está vacío es meramente la ausencia de contaminaciones adventicias (el Tathāgatagarbha vacío), mientras que el propio Tathāgatagarbha y la esencia de la mente intrínsecamente pura no están vacíos (el Tathāgatagarbha no vacío). Sus funciones meritorias (la actividad que avanza hacia la alegría luminosa y la liberación) son muy reales. Así, la raíz de todo dharma virtuoso mundano, supramundano y supremo supramundano es la inconcebible actividad meritoria del Tathāgatagarbha, que constituye la naturaleza semilla para alcanzar la budeidad. Por ello se le llama «reino del Tathāgatagarbha»: aquí «reino» tiene el sentido de «causa».

Saber que la vacuidad es en sí misma vacía permite evitar el extremo de la reificación (el extremo de la existencia); saber que la no-vacuidad no está vacía permite evitar el extremo del nihilismo (el extremo de la no-existencia). Tanto la vacuidad como la no-vacuidad se denominan «sabiduría de la vacuidad». Si se confunde la vacuidad con la nada y se llama «naturaleza de vacuidad» a la pureza inherente del Tathāgatagarbha revelada por medio de la vacuidad, esto coincide con la descripción de los maestros del Yogācāra. Apoyándose en la sabiduría no conceptual para realizar la naturaleza de vacuidad última (tomando el sentido del Mahāprajñāpāramitā Sūtra y del Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra), la sabiduría fundamental que realiza esta naturaleza de vacuidad última se denomina «sabiduría de la naturaleza de vacuidad», que concuerda con las enseñanzas de vacuidad de los primeros sūtras del Mahāyāna. Interpretar esto desde la óptica del «origen dependiente como existencia» y la «vacuidad de la naturaleza inherente», o de la «existencia maravillosa» y la «vacuidad última», se aleja claramente de la intención original de los sūtras y los tratados.

4. Transformación de la base: El tratado afirma que el saṃsāra depende del Tathāgatagarbha para existir, pero la mente pura del Tathāgatagarbha carece de base en la que apoyarse, como el espacio vacío. No se ve afectada por la ilusión del saṃsāra: no nace ni muere, permanece eterna e inmutable, intrínsecamente pura. Si se abandona la conceptualización ilusa y se emerge del tesoro de las aflicciones, es como si el espacio vacío retornara a su claridad luminosa original: esto es el despertar y el nirvāṇa, esto es la transformación de la base. La esencia pura (naturaleza intrínseca) de la transformación de la base es el Tathāgatagarbha liberado de las contaminaciones. Esta liberación de las contaminaciones no es sino un retorno a su pureza inherente originaria. La transformación de la base, el despertar y todas las cualidades virtuosas descritas en el Tratado sobre la joya suprema del vehículo único están inherentemente presentes; se trata de una postura que difiere claramente de la de los maestros del Yogācāra.

5. Atenuación de la dimensión del «yo» del Tathāgatagarbha: Apoyándose en el Sūtra de la reina Śrīmālā, el tratado habla de la dicha eterna, el yo y la pureza del fruto búdico, pero ya no alude al «yo» (del Tathāgatagarbha) en el estado de los seres sintientes. Aunque el concepto de «yo» sigue teniendo validez en el estado de los seres sintientes, el texto atenúa en gran medida la tonalidad del «yo del Tathāgatagarbha» que se encuentra en la superficie del Mahāparinirvāṇa Sūtra y del Aṅgulimālīya Sūtra. Esta es una tendencia compartida entre el autor del Tratado sobre la joya suprema del vehículo único y los maestros del Yogācāra.

6-4. Preguntas de reflexión

6-4-1. ¿Cuál es la base doctrinal de la afirmación del Tratado sobre la joya suprema del vehículo único de que todos los seres sintientes poseen el Tathāgatagarbha? ¿Cuáles son los orígenes ideológicos de cada una de estas bases? 6-4-2. ¿En qué se fundamenta la «pureza intrínseca de la mente»? ¿Cuál es su conexión con la doctrina de la «naturaleza de mente innatamente pura»? 6-4-3. ¿Qué es la «sabiduría de la vacuidad» en las enseñanzas del Tathāgatagarbha? ¿Cuáles son sus similitudes y diferencias con los Sūtras Prajñāpāramitā? 6-4-4. ¿Qué es la «transformación de la base»? ¿Cómo describe el Tratado sobre la joya suprema del vehículo único la «transformación de la base»? ¿Cuáles son sus similitudes y diferencias con el Yogācāra?