Después de regresar al Sahā para liberar seres, ¿aún se manifestarán las consecuencias kármicas pasadas?

Pregunta: Buda Amitābha. Me postro ante el Maestro. Este discípulo quisiera preguntar: si uno regresa al Sahā por el poder de los votos para liberar a los seres sintientes, ¿seguirá experimentando las consecuencias kármicas de su pasado?

Respuesta del Maestro Honghai: El nexo de causa, condición y resultado kármico sigue en pie. ¿En qué consiste el resultado kármico? En sufrimiento y alegría. ¿Habéis experimentado esto cuidadosamente por vosotros mismos? Puesto que las causas que creamos son virtuosas o no virtuosas, los efectos recaen sobre esta misma persona, que ha de experimentar sufrimiento o alegría, ¿no es así? Pero ¿tienen el sufrimiento y la alegría una naturaleza fija? Tomemos cualquier ejemplo: hay quienes lo encuentran doloroso y quienes lo hallan agradable. Una manzana: cuando no has probado ninguna, comer una resulta placentero. Pero si te comes un plato entero, ¿seguirás feliz? Quedarías tan lleno que reventarías.

Así pues, el sufrimiento y la alegría carecen de naturaleza fija. ¿Qué nos enseña esto? Cuando se siembra una semilla kármica, lleva consigo la cualidad moral de virtuosa o no virtuosa, pero la experiencia resultante es moralmente neutra: no tiene carga ética alguna. Simplemente, cuando se llevó a cabo la acción, lo que esta genera produce sufrimiento o alegría para esa persona.

Ahora bien, tras renacer en la Tierra Pura, cuando uno regresa por el poder de los votos para liberar a los seres sintientes, la estructura de causa, condición y resultado kármico sigue operando, ¿verdad? Es posible que quienes fueron cercanos en el pasado se conviertan en condiciones favorables para tu enseñanza, y también que quienes fueron adversarios se opongan a ti, empleando condiciones adversas como medio de liberación, pues el objetivo siempre es liberar. Pero dentro de la causa, condición y resultado kármico no hay absolutamente ninguna experiencia de sufrimiento ni de alegría. Solo hay un único pensamiento: despertar a uno mismo y despertar a los demás.

Desde esta perspectiva, ¿diríais que existe o no? Si decimos que existe, ¿cómo puede hablarse de existencia si no hay experiencia de sufrimiento ni de alegría? Si decimos que no existe, este funcionamiento de causa y efecto se manifiesta con claridad. Precisamente a esto se refiere el Camino Medio, la verdadera talidad: no se puede decir que exista, no se puede decir que no exista; es a la vez existente y no existente, ni existente ni no existente. El budismo formula constantemente este tipo de afirmaciones, pero solo ellas captan la verdadera realidad de la Tierra de la Bienaventuranza Suprema.