Cuando abandonas la mente que busca ganancia, se abre el tesoro supremo de las joyas
Justo entonces, después de que Mahakashyapa había expuesto una parábola en prosa, pasó al verso para transmitir el mismo mensaje: "Hoy, hemos escuchado la enseñanza del Buda." ¿A qué apunta "hoy"? A la asamblea del Sutra del Loto. Antes ...
En aquel momento, Mahakashyapa, con el deseo de reiterar este significado, habló en verso: "Hoy, habiendo escuchado la enseñanza del Buda, nos regocijamos y saltamos de alegría como nunca antes lo habíamos hecho. El Buda dice que los shravakas llegarán a ser Budas; el tesoro supremo de las joyas se obtiene sin buscarlo."
Justo entonces, después de que Mahakashyapa había expuesto una parábola en prosa, pasó al verso para transmitir el mismo mensaje: "Hoy, hemos escuchado la enseñanza del Buda." ¿A qué apunta "hoy"? A la asamblea del Sutra del Loto. Antes del Sutra del Loto, el Buda enseñó los Tres Vehículos para ayudar a los seres a acumular mérito. Si ampliamos un poco la mirada e incluimos los reinos humano y celestial, tenemos los Cinco Vehículos —enseñanzas hábiles todas ellas.
Pensaba más o menos así: ya que has estado vagando por ahí, bien podrías regresar a esta vasta casa budista y "trabajar aquí." Como dice el refrán: "Mi casa es vasta; lo tiene todo." Dentro de la gran familia budista, puedes practicar la generosidad, cultivar la comprensión de la vacuidad o entrenarte en las seis paramitas. En resumen, el Buda estableció muchas enseñanzas hábiles para que te asentaras e hicieras crecer poco a poco tu mérito.
En la asamblea del Sutra del Loto, el Buda comenzó a revelar qué significaban realmente esas enseñanzas hábiles. Escucha: cuando das, ¿quién es el que da? Cuando recitas el nombre del Buda, ¿quién es el que recita? Quería que dirigiéramos la luz hacia dentro, que miráramos desde nuestra práctica del poder del dharma y notáramos que la "mente que recita" es en sí misma inconcebible. Eso es el verdadero hogar. El asentamiento anterior mediante el poder del dharma era solo un hogar provisional. Así que en la asamblea del Sutra del Loto, "abriendo lo provisional para revelar lo real," reveló el verdadero rostro de las enseñanzas de los Cinco Vehículos y nos permitió confiar y despertar al único pensamiento de la naturaleza de la mente que todos los seres poseen.
¿Cuál era el estado de Mahakashyapa en ese momento? "Saltó de alegría como nunca antes lo había hecho." Antes del Sutra del Loto, el Buda nunca había hablado del poder inconcebible de la mente. Había enfatizado el poder inconcebible del dharma dentro de los Cinco Vehículos: practica los cinco preceptos y las diez buenas acciones, y alcanzas el fruto de los reinos humano y celestial; practica las Cuatro Nobles Verdades y los doce eslabones del origen dependiente, y realizas el nirvana; practica las seis paramitas y perfecciones las seis perfecciones. Nunca había preguntado: "¿Quién da?" "¿Quién practica las Cuatro Nobles Verdades?" "¿Quién practica las seis paramitas?" Solo el Sutra del Loto nombra realmente quién es el que practica todas estas puertas del dharma.
Así: "El Buda dice que los shravakas llegarán a ser Budas; el tesoro supremo de las joyas se obtiene sin buscarlo." En la asamblea del Sutra del Loto, el Buda abrió el verdadero rostro de todas las enseñanzas de los Cinco Vehículos y las entretejió con el único pensamiento de la naturaleza de la mente que cada ser posee. Esto nos permite, mientras practicamos las enseñanzas de los Cinco Vehículos, "mirar hacia dentro a la verdadera talidad" y así "obtener el tesoro supremo sin buscarlo." Esa frase —el tesoro supremo obtenido sin buscarlo— es la enseñanza central de todo el Sutra del Loto.
Volvamos a la parábola: el hijo pobre fue a trabajar para el anciano rico. ¿Por qué? Para ganar dinero y mejorar su vida. Al principio fue precisamente su "mente de búsqueda de ganancia" lo que impulsó su práctica diligente, permitiendo que sus raíces virtuosas crecieran poco a poco. Más adelante, refinado por las enseñanzas Vaipulya y Prajna, esa "mente de búsqueda de ganancia" se fue disolviendo gradualmente, hasta que en la asamblea del Sutra del Loto fue reconocido como hijo del anciano y heredó la hacienda. Tuvo que asentarse en la "mente pura de no obtención," la naturaleza misma, antes de poder entrar al reino del Buda y heredar el negocio familiar del Buda.
Un practicante preguntó una vez a un maestro Chan: "Un vasto cielo despejado, una sola luna brillante —¿cómo es eso?" Explicó: "He practicado una puerta del dharma y he llevado mi mente al estado de un vasto cielo despejado. Las nubes de aflicción en mi corazón se han disuelto todas. Por favor, venerable maestro, confirma si mi práctica ha alcanzado este 'vasto cielo despejado, una sola luna brillante.'"
El maestro respondió: "Todavía eres un hombre de pie al pie de los escalones." Su práctica aún no había llegado. Todavía vivía dentro de las enseñanzas hábiles de los Tres Vehículos, todavía apoyado en "el poder inconcebible del dharma." El viejo practicante, siendo humilde, se postró de inmediato y dijo: "Por favor, maestro, guíame al siguiente paso. Enséñame cómo avanzar." El maestro solo dijo esto: "Ven a verme de nuevo después de que la luna se haya puesto." ¿Cuándo estará completo tu mérito? Encuentra la manera de hacer que esa "luna" desaparezca. Por supuesto, no se refería a la luna literal —se refería a que no te aferres a esa "luna."
Lo que quería decir es esto: está bien apoyarse en la práctica budista para asentarse al principio —recitar el nombre del Buda, recitar mantras, valerse de toda clase de poder del dharma para estabilizar la mente. Pero si quieres la verdadera culminación, tienes que volver la luz hacia dentro y reposar en la verdadera talidad. No puedes seguir mirando hacia afuera. Cuando sueltas la búsqueda del poder del dharma, tu pensamiento único e inherente de la naturaleza de la mente surge, y verdaderamente compartes un hogar con el Buda.
Esto es lo que significa cuando el hijo pobre trabaja en la casa pero ya no depende de una mente de búsqueda de ganancia para recibir su paga. Entonces está cualificado para heredar. Ese es el tesoro supremo obtenido sin buscarlo. Este es el panorama general: los shravakas comienzan buscando el nirvana de la vacuidad, buscando terreno firme, pero al final no buscan nada. Suelta el nirvana de la vacuidad, y la puerta a la verdadera talidad se abre.
Amigos, hay dos tipos de personas que practican el dharma en este mundo. La primera busca retribución inmediata, y así se abre la puerta de la causa y el efecto —la causa y el efecto te recompensarán. Pero debo decirles: cuando la causa y el efecto te recompensa, las aflicciones y los obstáculos kármicos también llegan. La causa y el efecto puestos en marcha por la "mente de búsqueda de ganancia" de la persona ordinaria es una de "tener aflicciones, tener obstáculos kármicos, tener vejez, enfermedad y muerte."
Si dices: "Yo doy sin buscar retribución inmediata —mi único objetivo es revelar el mérito de mi naturaleza misma," entonces rechazas la retribución inmediata de la causa y el efecto, se abre la puerta a la verdadera talidad, y el poder de tu naturaleza inherente te recompensa. Solo puedes tener una u otra; no puedes tener tanto "causa y efecto" como "verdadera talidad." Si insistes en buscar ganancia, está bien —sigue trabajando para siempre, pero la puerta a la verdadera talidad permanece cerrada.
Ahí lo tienes: "el tesoro supremo de las joyas se obtiene sin buscarlo" es la enseñanza práctica de todo el Sutra del Loto. Cuando abandonas la mente de búsqueda de ganancia, se abre el verdadero tesoro supremo de las joyas. Este es el panorama general.