Contemplando la vacuidad a través de los constructos fenoménicos, escritura que transmite el Camino
Se habla de la etapa de la visión del Camino, pero ¿qué Camino se ve en realidad aquí? Dos: el primero se llama visión verdadera del Camino, el segundo visión a través de los signos fenomenales.
Se habla de la etapa de la visión del Camino, pero ¿qué Camino se ve en realidad aquí? Dos: el primero se llama visión verdadera del Camino, el segundo visión a través de los signos fenomenales.
La visión verdadera del Camino brota de la sabiduría fundamental, que verifica directamente la verdadera talidad de las dos vacuidades: la vacuidad del yo inherente y la vacuidad de todos los signos fenomenales. Puesto que no alberga ninguna superposición conceptual de ningún tipo, se la denomina realización sin marcas.
La primera vislumbre del Camino que captan los principiantes corresponde a la naturaleza perfeccionada: esta no es otra que la verdadera talidad de las dos vacuidades. En esta etapa no existen apariencias condicionadas cambiantes; profundicemos un poco más en este punto.
Cuando nuestra mente ordinaria, aún no despierta, entra en contacto con los objetos, siempre fragmenta la experiencia entre conocedor y conocido: está el aspecto cognitivo (al que llamamos «aspecto de la visión») y el signo fenomenal correspondiente (el «aspecto de la apariencia»). Pero cuando la sabiduría no conceptual de un ser despierto se fusiona con la verdadera talidad de las dos vacuidades, todos los aspectos de apariencia desaparecen por completo: solo queda el puro aspecto de la visión, sin que quede ni rastro de la división entre conocedor y conocido.
¿Por qué es así? El Dharma enseña que existen incontables medios hábiles de práctica, pero solo una puerta de retorno a la fuente. Una persona puede practicar la contemplación Yogacara, otra la contemplación Tiantai. En las etapas iniciales de la práctica —la etapa de acumulación de mérito y la etapa de entrenamiento preparatorio—, los marcos doctrinales de estas dos escuelas difieren, por lo que sus métodos para alcanzar la verdad son distintos.
Pero en el momento en que cualquiera de estas prácticas se alinea con la verdad última, la verdad en tu mente y la de los demás son exactamente iguales, ya que ninguna alberga signos conceptuales. Si existieran signos, habría divergencia. En cuanto a los aspectos de apariencia: los signos fenomenales en tu mente y las impresiones mentales de cualquier otra persona nunca son idénticos.
Tomad esta estatua de Buda como ejemplo: cada uno de vosotros tiene en su mente un aspecto de apariencia único de ella, una impresión mental distinta. Pero cuando estáis alineados con la verdad, no hay ni un solo signo. Por eso, cuando los seres despiertos de las diez direcciones realizan la verdad, cada uno habita en la talidad: tu mente es talidad, su mente es talidad: una sola talidad, no una segunda talidad.
Los signos pueden surgir en el transcurso de la práctica, pero en el momento de la realización plena, no hay nada que se pueda aferrar. Esta es la naturaleza de la sabiduría fundamental fusionada con la verdadera talidad: es enteramente libre de signos.
Pero la sabiduría que surge justo después de la sabiduría fundamental es la sabiduría realizada posterior, que verifica la naturaleza dependiente de todos los fenómenos. En esta etapa, se percibe la vacuidad incluso al interactuar con las apariencias condicionadas, y esto todavía se denomina realización con marcas.
Por eso, en la etapa de realización, penetramos dos niveles de la verdad: el primero es la visión verdadera del Camino, el segundo la visión a través de los signos fenomenales. La visión a través de los signos fenomenales es el medio hábil que se usa para guiar y liberar a los seres sintientes, por lo que aún opera con signos condicionados.
Considerad al maestro Chan Guishan Lingyou. Un año dirigió un retiro de lluvias de verano, un retiro de noventa días de práctica intensiva. El último día, cuando los monjes se disponían a marcharse y fueron a despedirse de él, les impartió esta enseñanza: «Es mejor ir al lugar sin hierba durante diez mil millas que vagar hacia el este o el oeste». Les estaba diciendo que, sin importar adónde se dirigieran —ya fuera de regreso a sus templos de origen, hacia el este o el oeste del territorio—, su refugio más importante era ese lugar libre de todo signo: su verdadero santuario, su gran morada de paz.
Si repasamos todos los discursos auténticos del Buda, no encontraremos estas palabras exactas en sus enseñanzas. Pero el principio que subyace a ellas se alinea perfectamente con la enseñanza del Buda. ¿Cómo pudo Guishan Lingyou dar forma a una imagen así? Vino de su sabiduría realizada posterior.
Esto significa que nuestras mentes ordinarias ilusas están colmadas únicamente de deseos, sin poder acceder en absoluto al Camino. Entonces, ¿cómo empezamos? Usamos el método de «observar la vacuidad a través de los signos fenomenales», y dejamos que las palabras transmitan el Camino: contemplamos las enseñanzas, la palabra escrita, avanzando hacia el Camino lenta y gradualmente.
Pero una vez que estamos plenamente alineados con el propio Camino, también podemos generar palabras desde el propio Camino, elaborando enseñanzas que recogen todos los medios hábiles posibles para los seres sintientes.
Tomad los ejemplos famosos del bastón de Deshan y el grito de Linji: si preguntáis al maestro Chan Deshan cuál es el verdadero significado del Dharma, os golpeará con su bastón, usando el propio golpe como enseñanza para despertaros. Si preguntáis al maestro Chan Linji la misma pregunta, lanzará un reproche contundente. Tanto si golpea como si grita, puede eliminar vuestros pensamientos ilusos y ayudaros a despertar a la verdad. Todos estos son ejemplos de la visión a través de los signos fenomenales. Como todos estos son signos condicionados, los medios hábiles de cada ancestro son únicos.
El rasgo característico de la etapa de realización es el siguiente: la visión verdadera del Camino que el propio practicante experimenta por sí mismo está libre de todo signo, y no puede transmitirse directamente a los demás. Pero al salir de este estado de visión verdadera, aplica la sabiduría realizada posterior a la naturaleza dependiente de la realidad. Observa las capacidades de cada ser sintiente, y establece medios hábiles adaptados a cada uno de ellos. Aquí es donde entra la realización con marcas: manifiestan todo tipo de signos, ya sean suaves y acogedores, o contundentes y correctivos, cada uno adaptado a las necesidades del oyente. A esto se denomina etapa de realización.