Aunque el arrepentimiento ritual elimina el pecado de transgresión de los preceptos, la ofensa kármica mundana inherente aún persiste
«Aunque el pecado de transgredir los preceptos se erradica por medio del arrepentimiento basado en signos, lo que evita caer en los tres caminos perversos, la ofensa kármica mundana inherente aún persiste. Incluso después del arrepentimi...
El Maestro Ouyi dijo: «Aunque el pecado de transgredir los preceptos se erradica por medio del arrepentimiento basado en signos, lo que evita caer en los tres caminos perversos, la ofensa kármica mundana inherente aún persiste. Incluso después del arrepentimiento, esta ofensa inherente permanece. Por lo tanto, cuando confluyen las condiciones kármicas correspondientes, aún hay que saldar estas deudas kármicas antiguas. Solo al alcanzar el nirvana o renacer en la Tierra Pura Occidental es posible liberarse de ello y dejar de experimentar retribución kármica.
Cuando practicamos el arrepentimiento, las ofensas kármicas que hemos generado se dividen en dos categorías: en primer lugar, la retribución kármica agregada de los tres reinos; en segundo lugar, las conexiones kármicas no virtuosas que hemos establecido con otros seres sintientes. El arrepentimiento puede eliminar la retribución kármica agregada de los tres reinos, de modo que no caerás en los tres caminos perversos. Ahora bien, que el ser al que has dañado decida perdonarte no depende de ti.
En otras palabras, incluso si esta parte de tu karma se purifica y ya no estás condenado a caer en los tres caminos perversos, la conexión kármica no virtuosa entre tú y ese ser sigue existiendo. Cuando lo encuentres en una vida futura, puede seguir causándote daño. Esta es la razón por la que incluso los cuerpos de emanación del Buda fueron calumniados y dañados por algunas personas. Por supuesto, el Buda cuenta con un poder espiritual sin obstáculos: ha realizado la vacuidad del yo y la vacuidad de todos los dharmas, y está plenamente liberado en el Dharma. Al menos, nuestro arrepentimiento purifica los obstáculos de nuestra propia vida, pero las conexiones kármicas complejas y entrelazadas que compartimos con los seres sintientes no se pueden purificar del todo solo con el arrepentimiento. Que ellos decidan perdonarte depende de ellos, y esto no está en nuestras manos. Por eso mismo, el renacimiento en la Tierra Pura Occidental tiene una eficacia tan suprema.
Esta sección aborda la contemplación de la verdadera talidad, que examina el momento único de nuestra mente: ¿Es una mente causal? ¿Una mente no causal? ¿Una mente distinta de la causalidad? ¿Una mente tanto distinta como no distinta de la causalidad? ¿Una mente ni causal ni no causal? Por ello se la denomina mente. Aquí, la «mente causal» se refiere a una mente con intención volitiva: el término «causa» designa la capacidad de dar lugar a resultados kármicos. Evaluamos aquí si esta mente es condicionada, incondicionada, ambas cosas a la vez, o ni condicionada ni incondicionada. Los antiguos maestros analizaron esto desde cuatro posturas lógicas: la existencia; la existencia y la no existencia conjuntamente; la no existencia; y ni la existencia ni la no existencia. A juzgar por estas cuatro proposiciones, comprendemos que la mente es, en última instancia, no nacida.
Pregunta: Maestro, ¿el camino de la Tierra Pura es también una forma de práctica de arrepentimiento? Las escrituras afirman que recitar una sola invocación del nombre del Buda puede erradicar ofensas kármicas graves acumuladas a lo largo de ochenta mil millones de kalpas de nacimiento y muerte. ¿Significa esto que con solo recitar el nombre del Buda se pueden erradicar todas las ofensas de forma natural, sin necesidad de realizar prácticas de arrepentimiento por separado?
El Maestro Jingjie respondió: Que el recitado del nombre del Buda pueda erradicar ofensas depende enteramente de tu estado mental. Enseñamos que todos los fenómenos carecen de naturaleza inherente y se transforman por completo por obra de la mente: si la mente aspira a la iluminación, todos los fenómenos conducen a la iluminación; si la mente busca fama y ganancia, todos los fenómenos conducen a fama y ganancia. El nombre sagrado del Buda Amitabha encarna un mérito genuino e inconmensurable. Ahora bien, el estado mental con el que te acercas a la práctica es decisivo. Si recitas el nombre del Buda sin generar una mente de arrepentimiento y vergüenza, por supuesto no podrá erradicar tus ofensas: para ti, el nombre del Buda solo tendrá el efecto de generar karma virtuoso. El núcleo del arrepentimiento está en reprochar y vigilar tus ofensas. Si surge esta disposición mental, incluso postrarte ante el Buda Amitabha podrá erradicar tus ofensas.
El nombre del Buda es el gran nombre de toda virtud: puede tanto erradicar ofensas como generar karma virtuoso. Pero debes identificar las condiciones específicas que le permiten cumplir estas dos funciones. Se trata de un atributo meritorio, pero para acceder a este mérito necesitas encontrar su «clave» —sin encontrarla, no podrás acceder. Si no generas una mente de arrepentimiento y vergüenza, el nombre del Buda no podrá activar su función de erradicar el karma no virtuoso. Si no generas una mente de refugio, el nombre del Buda no podrá activar su función de generar karma virtuoso. El papel que el nombre sagrado del Buda Amitabha desempeña para ti depende enteramente del estado mental con el que te conectas a él. Esta es la esencia de esta enseñanza.