Alcanzar la Budeidad en Esta Misma Vida

Un maestro Huayan preguntó al Maestro Huihai: «Venerable, ¿sostiene que los seres insentientes son Budas?» El maestro respondió: «No lo sostengo. Si los seres insentientes fueran Budas, las personas vivas no serían mejores que los muertos, y los caballos muertos y los perros muertos serían superiores a los vivos. Como dicen las escrituras, el cuerpo del Buda no es otro que el cuerpo del Dharma. Surge de los preceptos, el samadhi y la sabiduría; de los tres conocimientos superiores y los seis poderes sobrenaturales; y de todos los dharmas virtuosos. Si usted afirma que los seres insentientes son Budas, Venerable Señor, podría morir ahora mismo y convertirse en Buda».

Nota Explicativa

El Sutra de la Plataforma dice: «Toma refugio en el despertar, el Noble de Dos Pies; toma refugio en la rectitud, el Noble Libre de Deseo; toma refugio en la pureza, el Noble entre las Multitudes. Desde este día en adelante, toma el despertar como tu maestro, y da la espalda a los demonios heréticos y los senderos externos. Con la Triple Gema de la naturaleza propia, serás testigo de ella en todo momento. Exhorto a todos los amigos sinceros a tomar refugio en la Triple Gema de la naturaleza propia: ¡el Buda es el despertar, el Dharma es la rectitud, el Sangha es la pureza!»

Cuando tu propia mente toma refugio en el despertar, la ilusión no surge; tienes pocos deseos y estás contento, y puedes soltar la riqueza y la lujuria: este es el Noble de Dos Pies. Cuando tu propia mente toma refugio en la rectitud, ninguna visión errónea surge en pensamiento alguno. Sin visión errónea, no hay arrogancia, avaricia, apego ni aferramiento: este es el Noble Libre de Deseo. Cuando tu propia mente toma refugio en la pureza, tu mente no se aferra ni se mancha con ningún quehacer mundano, lujuria u objeto sensorial: este es el Noble entre las Multitudes. Practicar este sendero es tomar refugio en ti mismo.

La gente ordinaria no logra comprender esto, y pasa día y noche observando los preceptos de los tres refugios. Si dices que tomas refugio en el Buda, ¿dónde está ese Buda? Si no puedes ver al Buda, ¿en qué estás tomando refugio? ¡Hablar así es caer en la falsedad! Buenos amigos, investiguen esto por ustedes mismos, y no confundan su propia mente. Las escrituras lo dejan claro: tomamos refugio en nuestro propio Buda, no en el Buda de otro. Si no regresas a tu propio Buda, no tienes dónde refugiarte. Ahora que han comprendido esto por sí mismos, cada uno de ustedes debe tomar refugio en la Triple Gema de su propia mente: cultiven la naturaleza de la mente desde adentro, honren a los demás desde afuera; este es el verdadero refugio en sí mismo.

El Sutra de la Plataforma también dice: «Si la mente está en paz, ¿por qué esforzarse en mantener los preceptos? Si tu conducta es recta, ¿qué necesidad hay de la práctica del Chan? La gratitud es cuidar y sostener a tus padres; la rectitud es cuidarse mutuamente a través de todas las jerarquías. La deferencia trae armonía entre mayores y menores; la paciencia mantiene toda discordia a raya. Si puedes perforar la madera para hacer saltar una chispa, los lotos rojos seguramente brotarán del barro. Las cosas amargas son buena medicina; las palabras difíciles de oír son consejos fieles. Corregir tus defectos siempre dará lugar a la sabiduría; esconder tus faltas no es la marca de una persona sabia. En la vida diaria, actúa siempre en beneficio de los demás; el despertar no viene de dar dinero. El Bodhi solo se encuentra en la mente —¿por qué desperdiciar esfuerzo buscando el misterio fuera de ti mismo? Si escuchas esto y lo pones en práctica, la Tierra Pura Occidental está justo delante de tus ojos».

El Maestro Zen Yuangui del Monte Song dijo: «El Buda puede vaciar todas las marcas y realizar la sabiduría de todos los dharmas, pero no puede borrar instantáneamente la retribución kármica fija. El Buda puede conocer la naturaleza de todas las cosas existentes, y sondear los acontecimientos de eones pasados y futuros, pero no puede enseñar y guiar a quienes no tienen afinidad kármica. El Buda puede liberar a infinitos seres sintientes, pero no puede agotar el ámbito de los seres sintientes: estas son las tres cosas que el Buda no puede hacer. La retribución kármica fija no es eterna; la falta de afinidad kármica dura solo una vida. El ámbito de los seres sintientes nunca ha aumentado ni disminuido, y nunca ha habido nadie que pueda comandar su dharma. Cuando hay dharma pero no hay maestro, llamamos a esto "no hay dharma"; cuando no hay dharma y no hay maestro, llamamos a esto "no hay mente". Según mi entendimiento, el Buda tampoco tiene poderes sobrenaturales. Solo puede dejar que todos los dharmas sean lo que naturalmente son, mediante una mente de no-yo».

¿Quién está sin sentimiento? Una persona sin sentimiento no es diferente de un objeto inanimado, ¿verdad? Alguien que actúa como si fuera insentiente está lleno de todo mal y desprovisto de toda bondad. Al fin y al cabo, todas las personas nacen con conocimiento moral innato. Si alguien carece de este conocimiento moral innato, si cede a los deseos bajos y destruye el principio moral inherente del cielo, entonces incluso los jóvenes pueden hacer sonar los tambores para denunciarlos, y todas las personas están justificadas en ejecutarlos. ¡Tal persona debería quitarse la propia vida para expiar ante el pueblo de la nación! Solo con este conocimiento moral innato puede una persona regular su cuerpo y mente; regular el cuerpo y la mente conduce al despertar, y al construir sobre pequeños despertares día tras día, puede realizar gradualmente su noble carácter mediante un esfuerzo constante y acumulado. Como escribe Xunzi en Alentar el Aprendizaje: «Acumula tierra para formar una montaña, y el viento y la lluvia surgirán de ella; reúne agua para hacer un estanque profundo, y los dragones nacerán dentro de él. Acumula el bien para construir la virtud, y el discernimiento espiritual surgirá por sí mismo; la mente de un sabio estará plenamente presente». La función de la mente es corregir pensamientos y expulsar ideas engañadas: este es el mismísimo camino por el cual surge el despertar. Cuando una persona muere, los cuatro grandes elementos se dispersan, el espíritu no tiene hogar, la mente no tiene trabajo que hacer: ¿qué despertar podría haber? Sin despertar, ¿cómo puede uno ser llamado Buda?

El maestro de la Residencia Baoxia en Zhutang, Jiangyin, dijo: «Los antiguos tratados indios afirman que un cuerpo humano es difícil de obtener, el Buddha-dharma es difícil de oír, y el camino del Buda es difícil de completar, pero esta no es la verdad definitiva. Desde el surgimiento del Budismo Mahayana en China, ha enseñado que todas las personas pueden alcanzar la Budeidad y despertar al camino en su presente vida, ¡y esto no es mentira! Los estudiantes del camino, con una mente de la mayor sinceridad, pueden oír el verdadero dharma; con una mente de práctica diligente, pueden establecer la fe correcta; con la aspiración de cultivarse a sí mismos y regular la familia, pueden disciplinar su conducta; con un compromiso inquebrantable, pueden alcanzar el fruto último. Así, quienes penetran el Chan seguramente despertarán; quienes despierten al camino seguramente obtendrán claridad; quienes clarifiquen la mente seguramente alcanzarán la meta; quienes obtengan discernimiento sin obstáculos seguramente se realizarán plenamente. Esto es lo que entendemos por alcanzar la Budeidad».