Wie viele Vorschriften haben Bhikkhus?

Der Wortlaut der Bhikkhu-Vorschriften variiert leicht zwischen den verschiedenen Vinaya-Traditionen; die größten Unterschiede finden sich bei den Verhaltensregeln. Was die schweren und die zweitschweren Vergehen betrifft, so weichen die Formulierungen zwar im Detail und im Grad der Ausführlichkeit voneinander ab, doch die aufgeführten Punkte sind im Wesentlichen dieselben. Daher heißt es allgemein, ein Bhikkhu habe 250 Vorschriften.

Die Vorschriften für Bhikkhus und Bhikkhunis werden üblicherweise in fünf Abschnitte und sieben Kategorien eingeteilt – das heißt, sieben Vergehenskategorien, die fünf Schweregraden entsprechen. Tatsächlich lassen sich die über 250 Bhikkhu-Vorschriften acht Artikeltypen, fünf Schweregraden, sieben Vergehenskategorien und sechs Arten von Sühne zuordnen. Diese sind im Folgenden aufgeführt:

Da es sich hierbei durchgehend um Fachbegriffe handelt, die der Erläuterung bedürfen, und da einige Einträge Transliterationen aus dem Sanskrit sind, während andere Übersetzungen darstellen, ist es nötig, zunächst ihre Aussprache und Bedeutung vorzustellen:

(1) Pārājikā: Sanskrit pārājikā, auf Chinesisch auch als Bōluóshìjiā wiedergegeben. Der Begriff bedeutet „Ausschluss" – das Hinausgeworfenwerden aus dem Buddha-Dharma. Es ist das Vergehen der Enthauptung, ein Vergehen, das nicht mehr gesühnt werden kann.

(2) Saṃghāvaśeṣa: übersetzt als „das verbleibende Vergehen der Saṅgha". Damit ist jemand gemeint, der das reine Dharma der Gemeinschaft verletzt hat. Zwar bleibt ein Rest bestehen, doch besteht noch die Möglichkeit der Sühne und Wiedergutmachung.

(3) Unbestimmt (Aniyata): ein Vergehen ohne feste Kategorie. Je nach den Umständen kann es ein Pārājika, ein Saṃghāvaśeṣa oder ein Pāyattika darstellen; daher wird es als „unbestimmt" bezeichnet.

(4) Naiḥsargika-pāyattika: Naiḥsargika bedeutet „Aufgabe erfordernd", pāyattika bedeutet „Fallen" – das Hineinfallen in negative Folgen. Zusammen werden sie als „Aufgabe und Fall" bezeichnet. Dieses Vergehen entsteht, wenn man Dinge nimmt oder behält, die man nicht nehmen oder behalten sollte, oder wenn man Gegenstände nicht mit sich führt, die man mitführen sollte. Der Betreffende muss den betreffenden Gegenstand zunächst der Saṅgha übergeben und sich anschließend durch das Verfahren für das Pāyattika-Vergehen sühnen.

(5) Pāyattika: auf Chinesisch auch als Bōyìdǐjiā oder Bōyètí wiedergegeben, bedeutet „Fallen" – also das Hinabstürzen in die Höllenbereiche. Da es in solchen Fällen keinen Gegenstand gibt, der abgegeben werden muss, wird es gewöhnlich als „einfacher Fall" bezeichnet.

(6) Pratideśanīya: auf Chinesisch manchmal als Bōluóshèní wiedergegeben oder als Déhēní abgekürzt; bedeutet „einem anderen beichten". Es gibt vier spezifische Bhikkhu-Vorschriften dieser Art. Bei einem Verstoß muss sich der Betreffende sofort einer einzelnen Person stellen und seine Reue erklären. Daher wird dies auch als „Beichtmethode" bezeichnet.

(7) Śaikṣākaraṇīya: auf Chinesisch manchmal als Shìchājiāluóní wiedergegeben; ein anderer Name für Duṣkṛta, was „zu lernen" oder „zu üben" bedeutet. Man nennt es daher gewöhnlich „das, was gelernt werden soll".

(8) Beilegung von Streitigkeiten (Adhikaraṇasamatha): Wenn innerhalb der Saṅgha Streitigkeiten entstehen – und selbst wenn eine bestimmte Angelegenheit zwei gegnerische Lager hervorruft –, kommt das Verfahren der Streitbeilegung zur Anwendung. Die Saṅgha kennt sieben Methoden der Streitbeilegung. Nur innerhalb dieses Verfahrens existiert das System der zwei Fraktionen beim Saṅgha-Karma, bei dem die Meinung der Mehrheit den Ausschlag gibt.

(9) Sthūlātyaya: Sanskrit sthūlātyaya, übersetzbar als „großes Hindernis auf dem guten Pfad", „schweres Vergehen" oder „grobe Übertretung". Es wird manchmal als „trübes und schweres Vergehen" bezeichnet. Es entsteht hauptsächlich als Vorform der Pārājika- und Saṃghāvaśeṣa-Vergehen, kann aber auch eigenständig auftreten. Daher wird es in zwei Hauptkategorien eingeteilt: Sthūlātyaya, das aus anderen Vergehen hervorgeht, und Sthūlātyaya, das für sich allein entsteht. Zu den Abstufungen des Schweregrads siehe Kapitel 5 dieses Werkes.

(10) Duṣkṛta: Im Chinesischen wird dieser Begriff unter anderem als Tūsèjǐlǐduō, Tūxījílìduō oder Dúkēduō transkribiert. Er umfasst zwei Arten von Vergehen: ācāra (unangemessenes körperliches Verhalten) und bhāṣā (unangemessene Rede). Es handelt sich um geringfügige Verstöße im Bereich von Verhalten und Sprache. Ihr Geltungsbereich ist sehr weit gefasst, und in der Gebotssammlung werden sie als „Gebote der allgemeinen Schulung" bezeichnet.

Unter den zehn Bezeichnungen für diese acht Arten von Bestimmungen kann das pārājika-Vergehen nicht gesühnt werden, und die Methode zur Streitbeilegung dient ihrerseits der Lösung von Konflikten. Wenn man die Gebote als das Antiseptikum des Befreiungsweges bezeichnen kann, dann sind die Methoden der Reue sein Reinigungsmittel. Die Funktion der Gebote besteht darin, vor Befleckung und Verderbnis zu bewahren; ist man bereits befleckt und verdorben, so ist die sofortige Reinigung Aufgabe der Reue-Methoden.

Doch hier darf kein Missverständnis aufkommen: Die Methoden der Reue sind weder allmächtig noch allumfassend. Gegenüber den vier grundlegenden pārājika-Vergehen sind sie machtlos, und auch bei inhärenten Vergehen – also Vergehen, die ihrem Wesen nach Unrecht sind – können sie nichts ausrichten. Die Methoden der Reue können nur jene Vergehen tilgen, die aus der Übertretung von Geboten entstehen, sogenannte verbietende oder regelbasierte Vergehen. Das Töten eines Tieres beispielsweise ist ein inhärentes Vergehen; das Bhikkhu-Gebot, das das Töten von Tieren verbietet, ist ein verbietendes Vergehen. Tötet ein Bhikkhu ein Tier, begeht er ein zweifaches Vergehen: Die Methode der Reue kann nur das verbietende Vergehen tilgen, während das inhärente Vergehen noch seiner eigenen Sühne bedarf. Daher dürfen wir niemals glauben, wir könnten die Gebote leichtsinnig übertreten, nur weil es Methoden der Reue gibt.

Natürlich vereinen viele der Bhikkhu-Gebote sowohl inhärente als auch verbietende Vergehen in sich, während andere nur verbietende betreffen. Wo ein inhärentes Vergehen vorliegt, gibt es notwendigerweise auch ein verbietendes; umgekehrt muss ein verbietendes Vergehen aber nicht mit einem inhärenten einhergehen. Welche Vergehen doppelt und welche einfach sind, kann dieser Artikel nicht im Einzelnen darlegen. Generell lässt sich sagen: Gebote zu sexuellem Fehlverhalten, Diebstahl, Töten, falscher Rede und Verleumdung umfassen beides – inhärente wie verbietende Vergehen –, während Gebote zum äußeren Verhalten nur verbietende betreffen.

Die Zahl der Bhikkhu-Gebote wird üblicherweise mit 250 angegeben. Sowohl das Vinaya der Dharmaguptaka (das Sifen lü, „Vinaya der vier Teile") als auch das der Mūlasarvāstivāda (das Genben shu yiqie youbu lü) enthalten genau 250 Gebote, und ihre Einteilung in Abschnitte und Kategorien ist identisch: vier pārājikas, dreizehn saṃghāvaśeṣas, zwei unbestimmte Vergehen, dreißig naiḥsargika-pāyattikas, neunzig einfache pāyattikas, vier pratideśanīyas, einhundert zu erlernende Gebote und sieben Methoden zur Streitbeilegung.

Im Vinaya der Mahīśāsaka (dem Wufen lü, „Vinaya der fünf Teile") weicht die Zählung jedoch leicht ab und kommt auf insgesamt 259 Gebote: vier pārājikas, dreizehn saṃghāvaśeṣas, zwei unbestimmte Vergehen, dreißig naiḥsargika-pāyattikas, einundneunzig einfache pāyattikas – eines mehr als im Vinaya der Dharmaguptaka, da ein Gebot bezüglich leichtfertiger Behandlung des eigenen Lehrers hinzukam, obwohl im Gebotstext selbst nur neunzig Einträge erscheinen –, vier pratideśanīyas, einhundert zu erlernende Gebote und sieben Methoden zur Streitbeilegung.

Das Vinaya der Sarvāstivāda (das Shisong lü, „Vinaya der zehn Rezitationen") enthält 257 Gebote: vier pārājikas, dreizehn saṃghāvaśeṣas, zwei unbestimmte Vergehen, dreißig naiḥsargika-pāyattikas, neunzig einfache pāyattikas, vier pratideśanīyas, einhundertsieben zu erlernende Gebote (im Gebotstext selbst 113) und sieben Methoden zur Streitbeilegung.

Die Mahāsaṃghika-Vinaya (das Sengqi lü) enthält 218 Gebote: vier Pārājikas, dreizehn Saṃghāvaśeṣas, zwei Unbestimmte, dreißig Naiḥsargika-Pāyattikas, zweiundneunzig einfache Pāyattikas, vier Pratideśanīyas, sechsundsechzig zu erlernende Gebote und sieben Methoden der Streitbeilegung.

Das Sūtra der Befreiungsgebote (Jietuo jiejing, auch „Mokṣa-Gebot-Sūtra") enthält: vier Pārājikas, dreizehn Saṃghāvaśeṣas, zwei Unbestimmte, dreißig Naiḥsargika-Pāyattikas, neunzig einfache Pāyattikas, vier Pratideśanīyas, sechsundneunzig zu erlernende Gebote und sieben Methoden der Streitbeilegung – insgesamt 246 Gebote.

Im Wortlaut der Gebotstexte sind die Abweichungen sogar noch größer. So liegt etwa der Gebotstext der Dharmaguptaka-Vinaya in sechs verschiedenen zusammengestellten Fassungen vor. Von diesen sechs Vinaya-Texten enthält die Mahīśāsaka-Vinaya die meisten Gebote und die Mahāsaṃghika-Vinaya die wenigsten. Die Unterschiede betreffen vor allem die zu erlernenden Verhaltensgebote; in den übrigen sieben Kategorien sind die Abweichungen verhältnismäßig gering.

Allerdings variieren – von den vier Pārājikas und den dreizehn Saṃghāvaśeṣas abgesehen – auch die Reihenfolge und Abfolge der Artikel zwischen den Texten. Dies ist vermutlich auf die unterschiedlichen Blickwinkel der Kompilatoren der jeweiligen Schulen zurückzuführen. Was die chronologische Reihenfolge angeht, in der der Buddha die Gebote erließ, so lässt sich heute – abgesehen von den vier Pārājikas, deren Reihenfolge der Mahāsaṃghika-Vinaya entnommen werden kann – nicht mehr bestimmen, welche früher und welche später erlassen wurden. Im Grunde ist dies auch keine wesentliche Frage.

Wie viele Gebote hat ein Bhikkhu tatsächlich? Eine schwer zu beantwortende Frage, denn was in der Vinaya festgehalten ist, besteht aus Regeln, die jeweils als Reaktion auf konkrete Vorfälle formuliert wurden – ein Vorfall, ein Gebot. Beim großen Konzil zur Zusammenstellung und Rezitation des Vinaya Piṭaka wurden die Gebote auf der Grundlage dessen zusammengetragen, was der Ehrwürdige Upāli und andere gehört hatten und noch erinnerten. Daraus entstand das schriftliche Vinaya Piṭaka, das an spätere Generationen weitergegeben wurde. Als sich in der Folge die buddhistischen Schulen ausbildeten, spaltete sich das Vinaya Piṭaka in fünf Abteilungen. Ihre Ziele waren zwar dieselben, doch unterscheidet sich ihr Inhalt in Auswahl und Gewichtung.

Kurz gesagt: Die Gebote eines Bhikkhu müssen nicht zwingend genau die 250 sein, die in der Vinaya stehen, und sie sind auch nicht auf diese 250 beschränkt. Man könnte sogar sagen, die Gebote eines Bhikkhu sind unermesslich und unzählbar; alles, was Verhalten und Auftreten betrifft, lässt sich daher unter den Bereich der Bhikkhu-Gebote fassen.

Aus diesem Grund haben einige die 250 Gebote so gedeutet, dass sie die vierundachtzigtausend feinen Übungen einschließen: Jede der vier Haltungen – Gehen, Stehen, Sitzen und Liegen – enthält 250 Gebote, woraus sich 1.000 Gebote ergeben; zieht man die drei Zeiten Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart heran, von denen jede 1.000 umfasst, ergeben sich 3.000 Gebote; multipliziert man die 3.000 mit den drei körperlichen Handlungen (Töten, Stehlen und sexuelles Fehlverhalten) und den vier sprachlichen Handlungen (Lüge, leeres Geschwätz, spalterische Rede und harte Worte), so erhält man 21.000 Gebote; eine weitere Multiplikation mit den vier Befleckungen – Gier, Hass, Verblendung und Gleichmut – ergibt 84.000 Gebote.

Das ist eine metaphysische Arithmetik; in der Praxis wird eine solch starre Berechnung zwar nicht angewandt, doch sind die Gebote, die sich innerhalb der Bhikkhu-Disziplin entdecken und einbeziehen lassen, noch immer überaus zahlreich – so zahlreich, dass, wie es heißt, die Verhaltensregeln so unzählbar sind wie Sandkörner.

Umgekehrt gibt es unter diesen 250 Geboten tatsächlich mehrere, die sich nicht ohne Weiteres auf alle Zeiten und Orte anwenden lassen.

Doch selbst innerhalb der großen Vinaya-Texte sind die Duṣkṛta-Vergehen überaus zahlreich: Jedes Gebot enthält Duṣkṛta, und innerhalb eines einzigen Gebots kann es mehrere Arten von Duṣkṛta geben. Die Duṣkṛta-Punkte, wie sie im Gebotstext bei den zu erlernenden Geboten aufgeführt sind, benennen nur die Hauptpunkte; darüber hinaus bleiben die Duṣkṛta-Vergehen, die in der Vinaya noch nicht erfasst sind, überaus zahlreich!