Die Hässlichkeit oder Schönheit des Erscheinungsbildes verursacht allerlei Probleme

Das vierte Gelübde lautet: Keine Unterscheidung zwischen schöner oder hässlicher Gestalt und Teint in meinem Buddha-Land. Bodhisattva Dharmākara legte folgendes Gelübde ab: „Wenn ich zum Buddha werde, sind alle Devas und Menschen in meinem Buddha-Land von gleicher Gestalt und gleichem Teint, keiner gilt als schöner oder hässlicher als ein anderer. Wird dieses Gelübde nicht erfüllt, werde ich nicht zum Buddha werden.“ Man erkennt, wie sorgfältig Bodhisattva Dharmākara dieses Gelübde bedacht hat. Es gibt einen Grund, weshalb er dieses Gelübde ablegte. Bodhisattva Dharmākara erkannte, dass all die Konflikte, Streitigkeiten und sogar Kriege unter den fühlenden Wesen in anderen Buddha-Ländern aus gegenseitigem Neid entspringen. Die häufigste, alltägliche Form dieses Neides ist ganz einfach: der Wettstreit darum, wer besser aussieht und wer weniger attraktiv ist. Menschen, die als weniger attraktiv gelten, fühlen sich oft unsicher – und diese Unsicherheit schlägt schnell in Groll um. Wer als attraktiver gilt, wird hingegen leicht überheblich und blickt aus einer vermeintlich überlegenen Position auf andere herab. So können schon unbedeutende Unterschiede in Bezug auf schönes oder hässliches Aussehen zu allerlei Problemen eskalieren. Nehmen wir den Vorfall, der vor einiger Zeit an der Tsinghua-Universität bekannt wurde. Zwei Studentinnen der Chemie: Die als weniger attraktiv geltende wurde neidisch, als sie sah, wie die hübschere ständig im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit ihrer männlichen Kommilitonen stand. Sie begann, der anderen langsam wirkendes Gift in den Tee zu mischen und so nach und nach deren Aussehen und Gesundheit zu zerstören. Das Verbrechen wurde erst viel später aufgedeckt. So zerstörerisch kann Neid wirken: Er kann einen Menschen dazu bringen, einen anderen vollständig zugrunde zu richten. Oder denken wir an die Herrscher früherer Zeiten, die vor nichts zurückschreckten, um den Besitz einer schönen Frau zu erkämpfen. Unzählige solcher Geschichten finden sich in der alten chinesischen wie auch in der westlichen Geschichte. Nehmen wir Wu Sangui, der bekanntlich „vor Wut für eine Schönheit erglühte“: Wäre es nicht um seine geliebte Konkubine Chen Yuanyuan gegangen, hätte der Lauf der Geschichte völlig anders verlaufen können. Es heißt, er habe allein ihretwegen die Tore geöffnet und die Qing-Armee in die Mittlere Ebene eingelassen – und die Geschichte ist voller Erzählungen genau dieser Art. Das Westliche Reine Land ist eine harmonische, streitfreie Gemeinschaft. Zunächst werden alle Unterscheidungen nach hoch oder niedrig, überlegen oder unterlegen, schön oder hässlich, was die Gestalt betrifft, aufgehoben – alle sind vollkommen gleich. Welches Ausmaß an Gleichheit bedeutet das? Es ist identisch mit der Gestalt des Buddha selbst, die seine 32 Hauptmerkmale, 80 Nebenmerkmale und seinen Vajra-Narayana-Körper trägt. Man sieht, dass Amitabha Buddha, der Reine, Gleiche und Erwachte, die Verkörperung vollkommener Gleichheit ist. Diese Gleichheit hat nichts mit jener gemein, die der Gott Abrahams seinen Anhängern verspricht, wenn er zu ihnen spricht: „Ihr seid alle gleich, aber ich stehe abseits von euch.“ Die „reine, gleiche und erwachte“ Natur Amitabhas gewährt allen Wesen, die in seinem Land wiedergeboren werden, volle Gleichheit mit ihm – beginnend mit der Gleichheit des Erscheinungsbildes. Betrachten wir die Wandmalereien zur Verwandlung des Westlichen Reinen Landes, so erkennen wir, dass die fühlenden Wesen in unserer Welt von Unterschieden geprägt sind: Die aus Lotusblumen wiedergeborenen Körper sind etwas kleiner, der Buddha am größten, die Bodhisattvas noch kleiner, und so weiter. Wir orientieren uns an diesen Größenunterschieden, um sie voneinander zu unterscheiden – ohne sie wäre das kaum möglich. Doch im Westlichen Reinen Land sind alle gleich, und solche Unterschiede gibt es nicht.