Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den Vorschriften der Bhikkhus und der Bhikkhunis

Die Vorschriften für Bhikkhunis stimmen größtenteils mit denen für Bhikkhus überein und gehen direkt auf die Vorschriften für Bhikkhus zurück. Da es zwischen Frauen und Männern jedoch erhebliche physiologische und psychologische Unterschiede gibt, lassen sich einige Bhikkhu-Vorschriften nicht auf Bhikkhunis übertragen, und Bhikkhunis brauchen zudem eigene spezifische Regelungen. Daher haben die Vorschriften für beide Gruppen einerseits viel gemeinsam, unterscheiden sich aber andererseits in wichtigen Punkten.

Häufig heißt es, Bhikkhunis befolgten fünfhundert Vorschriften. Das ist aber nur eine grobe Angabe: Tatsächlich enthält keine der fünf Vinaya-Sammlungen in ihrem Text volle fünfhundert Vorschriften. Berücksichtigt man die tatsächlichen Gegebenheiten und Bedürfnisse, liegt die Zahl sogar deutlich höher.

Der Dharmaguptaka-Vinaya (Vierteiliger Vinaya) umfasst 348 Vorschriften für Bhikkhunis: Acht Parājikas (die ersten vier entsprechen denen der Bhikkhus), siebzehn Saṅghādisesas (sieben davon identisch), dreißig Nissaggiya Pācittiyas (achtzehn davon identisch), 178 Pācittiyas (neunundsechzig davon identisch), acht Pāṭidesanīyas (vollständig abweichend von den Bhikkhu-Vorschriften), hundert zu studierende Regeln (zwei Regeln – über das Gehen mit schwankendem Körper und über das Urinieren oder Defäkieren auf wachsendem Gras oder Gemüse – gelten für Bhikkhus als Dukkata, für Bhikkhunis aber als Pācittiya; die übrigen sind identisch) sowie sieben Regeln zur Streitbeilegung (vollständig identisch mit denen der Bhikkhus). Insgesamt stimmen 198 Vorschriften mit denen der Bhikkhus überein, während 150 davon abweichen.

Der Mūlasarvāstivāda-Vinaya (Wurzel-Vinaya der Sarvāstivādin) umfasst 354 Vorschriften für Bhikkhunis: Acht Parājikas, zwanzig Saṅghādisesas, dreiunddreißig Nissaggiya Pācittiyas, 180 Pācittiyas, elf Pāṭidesanīyas, fünfundneunzig zu studierende Regeln und sieben Regeln zur Streitbeilegung. Seine Übereinstimmungen und Unterschiede zu den Bhikkhu-Vorschriften entsprechen im Großen und Ganzen denen des Dharmaguptaka-Vinaya, mit nur geringen Abweichungen.

Der Mahīśāsaka-Vinaya (Fünfteiliger Vinaya) umfasst 377 Vorschriften für Bhikkhunis (der Vorschriftenabschnitt listet allerdings 381 auf): Acht Parājikas (die ersten vier entsprechen denen der Bhikkhus), siebzehn Saṅghādisesas (fünf davon identisch), dreißig Nissaggiya Pācittiyas (achtzehn davon identisch), 207 Pācittiyas (der Vorschriftenabschnitt listet 210, achtundsechzig davon identisch), acht Pāṭidesanīyas (vollständig abweichend von den Bhikkhu-Vorschriften), hundert zu studierende Regeln (Urinieren oder Defäkieren auf wachsendem Gras oder Gemüse gilt für Bhikkhunis als Pācittiya, die übrigen entsprechen denen der Bhikkhus) sowie sieben Regeln zur Streitbeilegung (vollständig identisch). Insgesamt stimmen 201 Vorschriften mit denen der Bhikkhus überein, 176 weichen ab.

Der Vinaya der Zehn Rezitationen (der Sarvāstivāda-Vinaya) umfasst 354 Vorschriften für Bhikkhunis: Acht Parājikas (die ersten vier entsprechen denen der Bhikkhus), siebzehn Saṅghādisesas (sieben davon identisch), dreißig Nissaggiya Pācittiyas (neunzehn davon identisch), 178 Pācittiyas (einundsiebzig davon identisch), acht Pāṭidesanīyas (vollständig abweichend), einhundertsechs zu studierende Regeln und sieben Regeln zur Streitbeilegung.

Der Mahāsaṃghika-Vinaya umfasst 290 Vorschriften für Bhikkhunis: Acht Parājikas, neunzehn Saṅghādisesas, dreißig Nissaggiya Pācittiyas, 141 Pācittiyas, acht Pāṭidesanīyas, siebenundsiebzig zu studierende Regeln und sieben Regeln zur Streitbeilegung.

Das Sūtra der Befreienden Vorschriften (Vinaya der Befreiung) umfasst nur einen Faszikel und enthält Vorschriften für Bhikkhus, aber keine für Bhikkhunis. Von den in den fünf genannten Vinaya-Sammlungen enthaltenen Bhikkhuni-Vorschriften hat der Mahīśāsaka-Vinaya die meisten, der Mahāsaṃghika-Vinaya die wenigsten. Doch selbst die größte Sammlung kommt nur auf 377 Vorschriften: Die sogenannten fünfhundert Bhikkhuni-Vorschriften sind nur eine grobe Schätzung.

Die Aufzeichnung der Observanzen (Faszikel 1 des mittleren Bandes) zitiert das Traktat über die klare Erkenntnis (Míngliǎo Lùn) und erläutert die Wendung „zweiundvierzigtausend Ströme des Verdienstes fließen unaufhörlich" als Hinweis auf zweiundvierzigtausend Gelübde. Daneben gibt es eine Methode der systematischen Einteilung, die die Regeln der Bhikkhus und Bhikkhunis in zwei Gruppen ordnet: „Bhikkhu-Regeln: mindestens 250, mittlerer Umfang dreitausend Verhaltensmuster und sechzigtausend geringfügige Handlungen, im weitesten Sinne unermesslich; Bhikkhuni-Regeln 348, mittlerer Umfang achtzigtausend Verhaltensmuster und hundertzwanzigtausend geringfügige Handlungen, ebenfalls im weitesten Sinne unermesslich." Bei all diesen spekulativen, numerologischen Klassifikationen handelt es sich um Einteilungen, die in der Praxis kaum so starr übernommen werden.

Bei den Bhikkhus umfassen die Parajika- und Saṅghādisesa-Abschnitte in allen Vinaya-Traditionen einheitlich vier Parajikas und dreizehn Saṅghādisesas. Ab der Kategorie der Saṅghādisesas weichen die Bhikkhuni-Regeln jedoch je nach Vinaya-Text voneinander ab: Das Dharmaguptaka-Vinaya nennt siebzehn Saṅghādisesas, das Mūlasarvāstivāda-Bhikṣuṇī-Vinaya zwanzig; das Mahīśāsaka-Vinaya weist zwar ebenfalls siebzehn Saṅghādisesas auf, weicht aber inhaltlich vom Dharmaguptaka-Vinaya ab; das Vinaya der Zehn Rezitationen führt ebenfalls siebzehn und das Mahāsaṃghika-Vinaya neunzehn. Dies ist ein Unterschied zwischen den Regeln der Bhikkhus und der Bhikkhunis.

Die Bhikkhu-Regeln gliedern sich in fünf Abschnitte und sieben Kategorien; bei den Bhikkhuni-Regeln entfällt die Kategorie der „unbestimmten Vergehen", sodass nur fünf Abschnitte und sechs Kategorien bleiben. Auch dies ist ein Unterschied zwischen beiden Regelwerken.

Berührt ein Bhikkhu eine Frau körperlich – gleich ob erwachsen, minderjährig, tot oder lebendig, und unabhängig davon, an welchem Körperteil –, so liegt bei jeder vorsätzlichen Haut-zu-Haut-Berührung ein Saṅghādisesa-Vergehen vor. Bei einer Bhikkhuni muss es sich um einen erwachsenen Mann handeln, von dem bekannt ist, dass er ihr gegenüber sexuelle Begierde hegt; der Kontakt muss vorsätzlich geschehen und oberhalb des Knies, unterhalb des Nackens oder hinter dem Handgelenk erfolgen – in einem solchen Fall handelt es sich um ein Parajika-Vergehen. Auch dies ist ein Unterschied.

Weiß ein Bhikkhu, dass ein anderer Bhikkhu ein schweres Vergehen begangen hat – etwa eines der vier Parajikas oder dreizehn Saṅghādisesas –, und verschweigt dies, ohne es zu melden, so begeht er ein Pācittiya-Vergehen. Weiß eine Bhikkhuni, dass eine andere Bhikkhuni ein Parajika-Vergehen begangen hat, und bekennt sie es weder selbst noch meldet es die Saṅgha, so begeht sie ein Parajika-Vergehen. Auch dies ist ein Unterschied.

Bearbeitet ein Bhikkhu sein eigenes Geschlechtsorgan absichtlich (vergleichbar mit dem, was man heute Masturbation nennt), bis es zum Samenerguss kommt, so begeht er ein Saṅghādisesa-Vergehen. Reizt eine Bhikkhuni ihr eigenes Geschlechtsorgan absichtlich bis zum Eintritt von Ausscheidungen (gemeint sind vaginale Sekrete, die bei sexuellen Gedanken, sexueller Betätigung oder dem Einführen eines Gegenstands in die Vagina entstehen), so lässt sich nach Band 3 des Sarvāstivāda-Traktats ein solcher Vorgang bei Frauen nicht so leicht auslösen wie bei Männern; das Vergehen wird als Pācittiya eingestuft. Nach Band 12 des Mahīśāsaka-Vinaya begeht eine Bhikkhuni, die ihr Geschlechtsorgan mit der Hand schlägt, ein Pācittiya-Vergehen; tritt eine Verunreinigung durch Ausscheidung auf, liegt ein Thullaccaya vor.

Auch Band 40 des Mahāsaṃghika-Vinaya hält fest, dass eine Bhikkhuni, die ihre Vagina mit Wasser spült, einen Gegenstand in sie einführt oder dies aus Verlangen nach sexueller Befriedigung tut, ein Thullaccaya begeht; ebenso verhält es sich bei einem Samenerguss. Auch dies ist ein Unterschied. (Hinweis: Übermäßige männliche Masturbation kann zu Tuberkulose, Neurasthenie und Samenausfluss führen; übermäßige weibliche Selbstmanipulation kann zu Ausfluss, Gebärmuttertumoren, Gebärmuttervorfall und Menstruationsstörungen führen.)

Wenn ein Bhikkhu eines der fünf scharfen Gemüse wie zum Beispiel Knoblauch isst, begeht er ein Dukkata. Begeht eine Bhikkhuni dasselbe Vergehen, handelt es sich um ein Pācittiya. Dies ist ein weiterer Unterschiedspunkt.

Wenn ein Bhikkhu seinen Körper mit Parfüm salbt, begeht er ein Dukkata. Dasselbe Vergehen zieht für eine Bhikkhuni ein Pācittiya nach sich. Dies ist ein weiterer Unterschiedspunkt.

Wenn ein Bhikkhu auf wachsendes Gras oder Gemüse uriniert oder Stuhlgang verrichtet, begeht er ein Dukkata. Für eine Bhikkhuni gilt dasselbe Vergehen als Pācittiya. Dies ist ein weiterer Unterschiedspunkt.

Wenn ein Bhikkhu beim Gehen seinen Körper hin und her wiegt, begeht er ein Dukkata. Dieselbe Handlung stellt für eine Bhikkhuni ein Pācittiya dar. Dies ist ein weiterer Unterschiedspunkt.

Es gibt noch viele weitere derartige Ähnlichkeiten und Unterschiede sowie für die beiden Saṅghas gesondert formulierte Gebote, die hier nicht alle aufgeführt werden können.

Der bedeutendste Unterschied in den Bhikkhuni-Geboten ist die Acht Regeln der Verehrung (Garudhammas). Die Acht Regeln der Verehrung bilden den ältesten Bestand des Bhikkhuni-Rechts. Als die fünfhundert Frauen des Śākya-Klans unter Führung von Mahāpajāpatī das Leben im Haus verließen, akzeptierten sie die vom Buddha festgelegten Acht Regeln der Verehrung und wurden dadurch zu Bhikkhunis. Obwohl später die sogenannten fünfhundert Bhikkhuni-Gebote formuliert wurden, sind Bhikkhunis weiterhin verpflichtet, neben der Einhaltung dieser fünfhundert Gebote auch die Acht Regeln der Verehrung zu beachten, die den Kern der Bhikkhuni-Gebote bilden.

Der Dharmaguptaka Vinaya bezeichnet die Acht Regeln der Verehrung als die „Acht Dinge, die nicht übertreten werden dürfen“; sie werden außerdem auch „Acht Dinge, die nicht verletzt werden dürfen“ genannt. Dies sind Regeln, die Bhikkhunis unbedingt einhalten müssen. Die nachfolgend aufgeführten Acht Dinge, die nicht übertreten werden dürfen, stammen aus Band 48 des Dharmaguptaka Vinaya, Abschnitt Bhikkhuṇī Khandhaka und werden im Folgenden wiedergegeben:

(1) Selbst eine Bhikkhuni, die seit hundert Jahren ordiniert ist, soll sich beim Anblick eines neu ordinierten Bhikkhus erheben, um ihn zu begrüßen, sich vor ihm zu verneigen, einen sauberen Sitz für ihn herzurichten und ihn einzuladen, Platz zu nehmen. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(2) Eine Bhikkhuni soll einen Bhikkhu weder schmähen noch tadeln, noch durch die Behauptung verleumden, er habe Gebote übertreten, vertrete falsche Ansichten oder weise Mängel in seinem Verhalten auf. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(3) Eine Bhikkhuni soll gegen einen Bhikkhu weder Anklage wegen eines Vergehens erheben, noch ihn an ein Vergehen erinnern oder ihn auffordern, ein solches anzuerkennen; sie soll weder seine Suche nach Vergehen noch seine Rezitation der Gebote oder seine Pavāraṇā-Zeremonie behindern; eine Bhikkhuni soll einen Bhikkhu nicht tadeln, während ein Bhikkhu eine Bhikkhuni tadeln darf. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(4) Eine Sikkhamānā, die ihre Ausbildung vollendet hat, soll bei der Bhikkhu-Saṅgha die volle Ordination erbitten. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(5) Eine Bhikkhuni, die ein Saṅghādisesa-Vergehen begangen hat, soll vor beiden Saṅghas die Manatta-Disziplin (wörtlich „der Akt des Erfreuens“ beziehungsweise „der Versammlung Freude zu bereiten“) für zwei Wochen durchführen. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(6) Eine Bhikkhuni soll alle zwei Wochen bei der (Bhikkhu-)Saṅgha um Unterweisung bitten. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(7) Eine Bhikkhuni soll die Regenzeitklausur nicht an einem Ort abhalten, an dem sich kein Bhikkhu aufhält. Diese Regel soll geachtet, geehrt und gepriesen werden und darf das gesamte Leben hindurch nicht übertreten werden.

(8) Wenn die Bhikkhunis ihre Regenzeit beendet haben, gehen sie zum Bhikkhu-Sangha und erbitten die dreifache Pavāraṇā (wobei die Bhikkhus etwaige Verstöße vorbringen können, die sie an den Bhikkhunis gesehen, gehört oder vermutet haben – dies ist die dreifache Pavāraṇā). Diese Regel soll respektiert, geehrt und gepriesen werden und darf ein Leben lang nicht übertreten werden.

In China scheint die Sikkhamānā-Ausbildung nie praktiziert worden zu sein. Was die zweiwöchentliche Bitte der Bhikkhunis um Unterweisung beim Bhikkhu-Sangha angeht, bemerkte der Vinaya-Meister Daoxuan der Nanshan-Schule aus der Tang-Dynastie: „In diesem Zeitalter folgen die meisten der verkürzten Methode, denn es ist schwierig, die aufwändige Methode vollständig durchzuführen." Die Unterweisungsbitte kann in aufwändiger oder verkürzter Form erfolgen. Die aufwändige Methode läuft so: Nachdem der Bhikkhuni-Sangha die Bitte gesandt hat, muss der Bhikkhu-Sangha einen tugendhaften, erfahrenen Bhikkhu entsenden, der ins Kloster der Bhikkhunis geht, um sie zu unterweisen. Die verkürzte Methode geht so: Der Bhikkhuni-Sangha schickt einen Boten mit der Bitte, und der Bhikkhu-Sangha erklärt lediglich: „In dieser Versammlung ist niemand fähig, Bhikkhunis zu unterweisen; seid gewissenhaft und lasst nicht nach." Die Bhikkhuni antwortet: „Ich werde dieser Unterweisung folgen." Damit gilt die verkürzte Methode als vollzogen.

Da die aufwändige Methode selbst in der Tang-Dynastie nicht praktiziert wurde, bemerkte der Vinaya-Meister Yuanzhao von Lingzhi in der Song-Dynastie: „In unserer Zeit sind sowohl die aufwändige als auch die verkürzte Methode außer Gebrauch geraten; man kann sie nur noch kennen und als Lektion für die Zukunft betrachten." Was die Anforderung betrifft, dass Bhikkhunis das Saṅghādisesa-Verfahren vor einer Doppelversammlung aus Bhikkhus und Bhikkhunis durchlaufen müssen, so wird dieses in der Praxis wohl noch seltener vollzogen, weil in China Bhikkhunis schon immer direkt von einer einzigen Bhikkhu-Versammlung die Volllordination erhalten haben.

Im heutigen Taiwan fördern große, tugendhafte Meister die Regenzeit und die Pavāraṇā zum Abschluss der Regenzeit. Es ist jedoch bedauerlich, dass Bhikkhus und Bhikkhunis die Regenzeit noch immer im selben Kloster verbringen und dort gemeinsam Zeremonien abhalten – ein Verhalten, das das Vinaya nach wie vor nicht erlaubt.

Bhikkhunis sollen die Regenzeit weder an einem Ort ohne Bhikkhu noch im selben Kloster wie Bhikkhus verbringen; sie sollen sie stattdessen an einem Ort nahe bei Bhikkhus verbringen, damit jede zweite Woche bequem Unterweiser vom Bhikkhu-Sangha angefordert werden können. Was mögen sich angesichts all dessen entschlossene Bhikkhuni-Schwestern fragen? Soll man die Dinge weiter so verworren lassen? Oder soll man voranschreiten und sich dafür einsetzen, die ordnungsgemäße Einhaltung des Vinaya wiederzubeleben? Dies ist ein großes Unterfangen und eine große Frage, die das Lebenselixier des Buddhismus als Ganzes berührt – und mehr noch die Zukunft unserer Bhikkhuni-Schwestern!