Duale Kultivierung von Chan und Reinem Land sowie die Aufgabe des Chan zugunsten des Reinen Landes

Der zweite Zweifel betrifft die Behauptung, es gebe „keine Notwendigkeit für die Untersuchungsmeditation“.

Wir wissen, dass Meister Ouyi Chan praktiziert und sogar Erleuchtung erfahren hatte. In seinen frühen Jahren praktizierte er zu einem gewissen Grad die duale Kultivierung von Chan und Reinem Land, doch als er die Wesentliche Erläuterung zu Amitabha verfasste, war er ein reiner Patriarch des Reinen Landes und hatte Chan vollständig beiseitegelegt. Damit ist gemeint, was man unter der „Auflösung des Chan im Reinen Land“ versteht. Daher erklärt er hier mit großer Bestimmtheit, dass keine Untersuchungsmeditation notwendig ist.

Für viele Chan-Praktizierende wird dies zu einem Anlass des Zweifels. Man könnte zum Beispiel fragen: „Chan-Meister wie Tianqi Benrui und Dufeng Benshan traten beide für die Untersuchung des Themas ‚Wer rezitiert den Namen des Buddha?‘ ein. Wie können Sie dann behaupten, eine solche Untersuchung sei nicht nötig?“ Beachten Sie nun, welche Haltung Meister Ouyi hier an den Tag legt. Zuerst sagt er dem Fragesteller: Obwohl diese Aussage von den Patriarchen Tianqi und Dufeng stammt, musst du erkennen, worin ihre eigentliche Absicht bestand.

Diese Patriarchen sahen, dass diejenigen, die den Buddha-Namen rezitieren, die letztendliche mitfühlende Absicht hinter Shakyamuni Buddhas Lehre des Reinen Landes nicht erkennen konnten. Daher nahmen sie den Akt des Buddha-Namen-Rezitierens als Thema für die Erleuchtung, statt als Mittel für Wiedergeburt und Buddhaschaft – und das steht im Widerspruch zum mitfühlenden Herzen Shakyamunis. Da sie sahen, dass du es nicht verstanden hattest, und weil sie nicht schweigen konnten, zeigten sie dir mit dieser Anweisung direkt auf dich: Untersuche „Wer rezitiert den Buddha-Namen?“ – um dich dadurch zu erwecken.

Worauf wollten sie dich aufmerksam machen, wenn sie dich erweckten? „Um wie viel mehr erst, wenn die lange Nacht von der wiederkehrenden Morgendämmerung durchbrochen wird!“ Chan-Praktizierende sprechen oft vom „Reinen Land des nur-Geistigen“ und von „Amitabha der eigenen Natur“, doch der „Geist“, von dem sie sprechen, ist der Geist der abhängigen Eindrücke. Wo sollte das Reine Land in einem solchen Geist der abhängigen Eindrücke zu finden sein? Dieser Geist der abhängigen Eindrücke ist selbst die „lange Nacht“ – die lange Nacht der Unwissenheit.

Diese lange Nacht zu durchbrechen und die wiederkehrende Morgendämmerung willkommen zu heißen bedeutet, das grenzenlose Licht von Amitabhas Namen zu offenbaren. Denn das Verdienst dieses grenzenlosen Lichts, das die Kraft des Buddha-Namens in sich trägt, vermag das Problem unseres samsarischen Daseins zu lösen! Wenn du das Westliche Land der Höchsten Seligkeit erreichst, öffnet sich die Lotusblüte und du siehst den Buddha – dies ist keine gewöhnliche Erleuchtung, sondern die Verwirklichung und Bestätigung der Geduld des nicht-entstehenden Dharma.

Gewöhnliche Chan-Praktizierende verstehen diese Situation nicht und machen das Thema „Wer rezitiert den Buddha-Namen?“ daher zum Gegenstand ihrer Untersuchung. Das Ziel, das sie damit verfolgen, ist problematisch. Genau deswegen griffen die Patriarchen zu dieser Art von Weckruf. Wir allerdings haben die wahre Absicht der Patriarchen nicht erfasst und weigern uns auch heute noch, „den Geist in der Rezitation zur Ruhe zu bringen“, und beharren darauf, die Rezitation des Namens als Thema für die Chan-Untersuchung zu behandeln. Das ist, als würdest du eine Fliese, die zum Anklopfen an die Tür dient, auf deine eigenen leiblichen Eltern im Haus werfen. Du musst verstehen: Dieser Name ist ein goldener Ziegelstein! Du wirfst den goldenen Ziegelstein weg, nimmst eine zerbrochene Fliese und benutzt sie, damit du deinen eigenen Vater und deine eigene Mutter schlägst. Das „Haus“ repräsentiert den Körper, und die Natur des Geistes ist wie die leiblichen Eltern.

In Wirklichkeit läuft das darauf hinaus, einen Kopf auf den anderen zu setzen und ein Bett auf das nächste zu stapeln. In diesem Stadium befürwortete Meister Ouyi nicht mehr die duale Kultivierung von Chan und Reinem Land – die schlichte, unvermischte Rezitation des Namens war seine gesamte Lehre. Im Namen selbst liegt das höchste, tiefgründige und wundersame Chan; es gibt keine Notwendigkeit, nach Chan außerhalb des Namens zu suchen. Wenn du die Rezitation des Buddha-Namens immer noch als Untersuchungsthema behandelst, ist das, als würdest du eine Fliese, die zum Anklopfen an die Tür dient, benutzen, um damit auf deine leiblichen Eltern im Haus einzuschlagen. Was jene Patriarchen angeht: Wenn du ihre Absicht nicht verstehst, kannst du ihrer guten Absicht nicht folgen und verwandelst sie stattdessen in eine böse Übertretung. Das ist die Bedeutung an dieser Stelle. Dies ist ein besonders tiefdringendes Verständnis.

Der Fragesteller fährt daraufhin fort: „Wenn die Rezitation des Buddha-Namens mit dem Gelübde des Buddha und dem Geist des Buddha übereinstimmen soll, muss Glaube vorhanden sein, damit diese Übereinstimmung existiert. Aber wenn eine Person solchen Glauben nicht hat und dies nicht anerkennt, wie kann sie dann mit dem Dharma des Reinen Landes übereinstimmen?“ Es folgt die Antwort: „Yi…“ Der Ausruf „Yi“ (Ach!) drückt Kummer über ihre Unwilligkeit, sich anzustrengen, aus – es ist Mitleid mit ihrem Unglück und Verärgerung über ihre Weigerung, zu kämpfen.

Ach! Weil du dich weigerst zu glauben und dich weigerst, den Buddha-Namen zu rezitieren, hast du den Namen nicht mit Glauben und Gelübde geschmückt. Du hast den Namen damit auf eine bloße Übungstechnik herabgewürdigt – und das ist zutiefst bedauerlich. Daher muss man so zu dir sprechen, um dich zu bewegen, wirklich „mit einem willigen Herzen zu antworten“.

Aber ihr habt noch keinen rechten Glauben an Amitabhas Namen erschlossen; ihr habt den wahren Sinn von „Reines Land des nur-Geistigen, Amitabha der eigenen Natur“ nicht erfasst. Noch immer von Selbstanhaftung und Dharmaanhaftung gebunden, seid ihr wie ein rohes Rindsleder, das sich nicht biegen oder falten lässt.

Wer das Verdienst des Namens versteht, dem ist es, als wären die Augen des rechten Glaubens geöffnet. Sobald die Augen des rechten Glaubens geöffnet sind, bedarf es keiner Chan-Untersuchungen mehr.

Es ist wie die Mittagssonne, die bereits hell scheint – brauchst du dann noch eine Öllampe unter ihr zu entzünden? Welchen Nutzen sollte eine Öllampe unter der gleißenden Mittagsonne schon haben? Wer über rechte Ansicht verfügt, braucht sie nicht.

Wer aber über keine rechte Ansicht verfügt, warum sollte er sich die Mühe machen, unter der gleißenden Mittagsonne nach einer Lampe zu suchen?