1. Что такое «Чань»?

Термин «Чань» — это сжатое выражение самой сути дхьяны (медитативного поглощения). Его корни уходят в санскритский термин дхьяна, который при переводе на китайский обозначает состояние «возделывания мысли» и «спокойного созерцания». Будучи одной из шести парамит (совершенств) пути бодхисаттвы, дхьяна символизирует глубинный метод духовного совершенствования. Сегодня, когда мы говорим «Чань», чаще всего подразумевают именно чаньскую практику, передаваемую в школе Чань: она имеет общие корни с «дхьяной» из шести парамит, но отличается собственными уникальными особенностями. Дхьяна — одна из старейших духовных практик, процветавшая в Индии ещё до зарождения буддизма. Распространяя Дхарму, Будда установил «заповеди, дхьяну и мудрость» как тройственный фундамент учения — незаменимый краеугольный камень для каждого буддийского практикующего. Когда буддизм пришёл в Китай, поколения патриархов и все школы приняли «дхьяну» или «чаньское созерцание» как основу своей практики и краеугольный камень при основании своих школ.

Шестой патриарх чань-буддизма, мастер Хуэйжэн, однажды сказал: ««Сидеть» значит, что ум не возникает в ответ на любые внешние благоприятные или неблагоприятные обстоятельства; пребывать в Чань — это внутренне созерцать свою изначальную природу как неизменную. Освобождение от внешней привязанности к формам — это и есть Чань; внутреннее освобождение от смятения — дхьяна. Если цепляться за внешние формы, ум приходит в смятение; если быть свободным от них, ум остаётся невозмутимым. Изначальная природа сама по себе чиста и успокоена. Если, встречая любые обстоятельства, ум остаётся невозмутимым — это и есть истинная дхьяна».

Эти глубокие слова раскрывают подлинный смысл Чань: в суете мирской жизни сохранять внутренний покой и чистоту, не поддаваясь воздействию внешних обстоятельств и не обманываясь явлениями. С современной точки зрения «Чань» ближе к искусству медитации — посредством медитативной практики мы постепенно вступаем в состояние дхьяны. Вместе с тем сущность Чань невозможно полностью выразить словами: она требует личной практики, опыта и прямого постижения. Только через прямое личное постижение мы можем увидеть глубокий и безбрежный мир дхьяны и постичь мудрость и покой, которые она несёт.

(Будда во время аскетической практики) В 563 году до н.э. родился основатель буддизма Сиддхартха Гаутама Будда. Согласно буддийской традиции, Будда родился принцем. Потрясённый страданиями старости, болезни и смерти, он отказался от царской жизни, чтобы посвятить себя практике, и в итоге достиг пробуждения, став «Буддой». Эта религия оказала глубокое влияние на все последующие поколения. Он медитировал в позе дхьяны, созерцая страдания мира.

2. Что такое «Чань-буддизм»?

«Чань-буддизм» — прославленная школа в истории китайского буддизма, которая с момента основания традиции патриархом Бодхидхармой занимает уникальное место в религиозном ландшафте. Патриарх Бодхидхарма, почитаемый как 28-й патриарх в линии чаньской передачи, был подобен мореплавателю, который в период правления императора У-ди династии Лян эпохи Южных династий, преодолев ветры и волны, пересёк океан и прибыл в Гуанчжоу. Впоследствии, в конце эпохи Северной Вэй, он посеял семена учения Чань в районе Лояна, наставляя живые существа на основе «двух входов и четырёх практик» чаньского совершенствования и приняв Сутру Ланкаватара в качестве основного доктринального текста. С самого начала чань-буддизм делает упор на дхьяне как средстве постижения истинного смысла жизни. Ученики вроде Хуэйкэ и Сэньцаня, подобно бегунам в эстафетной гонке, из поколения в поколение передавали мудрость Чань. Даосинь, ученик Сэньцаня, основал Врата Дхармы Дуншаня и почитался как пятый патриарх Чань. Его ученики перебрались в две столицы, где проповедовали Дхарму и на время снискали широкую известность.

В долгой реке истории чань два мастера — Шэньсю и Хуэйнэн — сияли, как яркие звёзды: их учение разделилось на Северную школу постепенного культивирования и Южную школу внезапного прозрения, и вместе они озаряли небо чань. Мастер Шэньсю из Северной школы проповедовал постепенное культивирование. В последние годы жизни он переехал в столицу и стал наставником трёх императоров. Хотя его ученики Пуцзи и Ифу передавали учение в течение нескольких поколений, со временем эта школа пришла в упадок.

Мастер Хуэйнэн, обладая безграничной мудростью и глубоким культивированием, стал хранителем ортодоксальной линии преемственности чань. Он жил в храме Баолинь у ручья Цаоси в Шаочжоу, куда стекались толпы учеников; все признавали его Шестым патриархом и глубоко почитали. В своих поучениях Мастер Хуэйнэн опирался на «Ланкаватара-сутру», «Алмазную сутру» и «Пробуждение веры в Махаяне», открывая живым существам истинный смысл Дхармы Будды. Его главный труд — «Сутра помоста Шестого патриарха» — является сокровищем чань, в которой между строк вплетены безграничная мудрость и сила.

3. Что такое шестнадцатисловный глубинный принцип чань-буддизма?

Шестнадцатисловный глубинный принцип чань-буддизма — «не опираться на слова, передача вне писаний, прямое указание на ум, постижение собственной природы и обретение состояния будды» — подобен невидимым вратам мудрости, ведущим живых существ к исследованию тайн, сокрытых в глубинах их сердец.

В хронике «Цзиндэ чуаньдэн лу» («Записи передачи лампы эпохи Цзиндэ»), в разделе «Семь будд, Будда Шакьямуни», составленном монахом Пуцзи из династии Сун, записано, что на Горе Грифов (Линъянь) Благословенный поднял перед собравшимися золотой цветок лотоса, призывая всех к глубокому созерцанию. В тот момент все присутствовавшие хранили молчание, и лишь достопочтенный Махакашьяпа широко улыбнулся: его ум слился с умом Будды в полном единении, выражая безграничную мудрость и суть чань в безмолвии.

Благословенный похвалил его и сказал: «У меня есть сокровищница истинного Ока Дхармы, чудесный ум Нирваны, реальность, не имеющая формы, и тонкие врата Дхармы. Это то, что не опирается на слова и передаётся за пределами писаний — я вручаю это Махакашьяпе». Эти короткие, но полные глубины слова стали ключом, открывшим врата Дхармы: благодаря им Махакашьяпа унаследовал рясу и чашу Будды. Ряса и чаша, являясь символами передачи Дхармы в буддизме, хранят в себе мудрость и сострадание Будды.

В «Записях Голубой скалы» («Би янь лу») также содержится легенда о патриархе Бодхидхарме. Почувствовав, что в этой стране созрел огромный потенциал для распространения учения Махаяны, он переплыл океан, чтобы прийти сюда и нести Дхарму. Он единолично передавал печать ума, наставляя заблудших живых существ, и использовал принцип «не опираться на слова, передача вне писаний», чтобы прямо указывать на ум человека и направлять живые существа к постижению их собственной природы и обретению состояния будды.

Эти две буддийские легенды вместе раскрывают глубинный смысл шестнадцатисловного принципа чань-буддизма. Это безмолвное единение умов, подобное связи между Махакашьяпой и Буддой на Горе Грифов, не нуждается в словах — достаточно одной улыбки, чтобы постичь истинный смысл жизни. Слова Дхармы, которые Шакьямуни произнёс в адрес Махакашьяпы, лучше всего раскрывают суть этого состояния ума.

4. Что такое «передача вне писаний»?

«Передача вне писаний» — этот уникальный термин чаньской общины (он же «единая передача») — столь же образен, как поэзия и живопись, и таит в себе безграничную глубину. Он означает постижение, выходящее за оковы слов и языка, прямо достигающее состояния пробуждения Будды. Передача между чаньским наставником и учеником не может быть полностью выражена словами; это необычная практика прямой передачи от ума к уму, основанная на интуитивной духовной связи. Этот метод передачи Дхармы отличается от традиционных письменных наставлений, поэтому она и получила название «передача вне писаний». Другое изящное название чаньского буддизма — «Школа особой передачи» — также является краткой отсылкой к этой «передаче вне писаний». Эта трансцендентная Дхарма Чань была основана великим патриархом Бодхидхармой как патриарший Чань. Притча о «Будде, поднявшем цветок» — это квинтэссенциальная иллюстрация особенностей передачи чаньской Дхармы. Она одновременно демонстрирует торжественность и святость подлинной передачи Дхармы и воплощает выход за пределы письменного языка: прямое видение основы ума и постижение высшей истины.

Как указано в пятом томе «Записей о делах патриаршего двора» в предисловии мастера Хуая, в самом начале передачи учения Чань патриархи также опирались на Трипитаку (три «корзины» буддийского канона), чтобы наставлять учеников. Однако начиная с патриарха Бодхидхармы он положил начало единой передаче печати ума, разрушив привязанности к внешним формам, чтобы открыть суть учения этой школы, и сформулировал глубокий принцип: «не устанавливать слов, передача вне писаний, прямое указание на человеческий ум, видение природы и становление Буддой». С тех пор тайна Чань раскрывается через толкование этого принципа «не устанавливать слов, передача вне писаний». Согласно иной точке зрения, «передача вне писаний» считается столь значимой именно для того, чтобы избежать неверного истолкования сути Дхармы Будды в процессе передачи, сохраняя чистоту и святость учения Чань. Учение Будды, изложенное через «слова» и «фразы» и опирающееся на язык, — это Дхарма внутри писаний; а то, что выходит за пределы «слов» и «фраз», когда ум Будды напрямую запечатлевается в сердце, — это Дхарма вне писаний. Потому это известное изречение дошло до нас сквозь века: «Смотреть в уста — значит познать Учение; смотреть в ум — это и есть Чань», ставшее сутью учения Чань.

5. Действительно ли чаньский буддизм «не опирается на слова»?

После Шестого патриарха Хуэйнэна чаньский буддизм активно пропагандировал метод внезапного просветления, отстаивая передачу от ума к уму и выход за пределы оков письменного языка, за что и был признан миром школой, которая «не опирается на слова». Будда говорил: «Если о чём-то говорят как о Дхарме, это ещё не сама Дхарма: это лишь её название». Мастер Хуэйнэн также говорил: «Если описать это как нечто конкретное, это уже будет не оно». Однако мир глубоко не понял чаньский принцип «не устанавливать слов, передача вне писаний», часто полагая, что он означает полный отказ от слов или даже от буддийских положений, — что является серьёзным заблуждением. Когда патриарх Бодхидхарма распространял Дхарму в Китае, он также опирался на «Ланкаватара-сутру» как на базовый текст для наставлений; ученики мастера Хуэйнэна в основном использовали «Алмазную сутру» и «Трактат о пробуждении веры в Махаяне» как доктринальную основу; а «Сутра помоста Шестого патриарха» — главное произведение мастера Хуэйнэна — передаётся сквозь века. Из этого видно, что у чаньского буддизма в каждом поколении были свои письменные тексты. «Не устанавливать слов» отнюдь не значит, что у этого учения нет письменных канонов.

С самого зарождения чань-буддизма сохранилось множество хроник передачи светильника и коанов — их не счесть, как гор. Но разве можно отделить передачу учения от опоры на слова? При династиях Тан и Сун и в последующие эпохи в чань-буддизме было составлено огромное количество записанных изречений, хроник «светильников» и иных письменных материалов, где «слова» служили средством для истолкования глубинного принципа: «не устанавливать письменных знаков, особая передача вне учения, прямое указание на ум человека, увидеть свою природу и стать Буддой». Даже те загадочные «окрики и удары» — не что иное, как особые формы языка тела, выразительные средства для пробуждения разума и раскрытия просветления. Путь к Будде хотя в своей основе и не связан со словами, вовсе не требует намеренного отказа от них.

(Свиток Алмазной сутры)

На самом деле, будь то Ланкаватара-сутра, которой пользовался Бодхидхарма, передавая учение в Китае, Алмазная сутра и Пробуждение веры в Махаяну, служившие главными доктринальными основаниями для учеников Хуэйнэна, или Сутра помоста Шестого патриарха, воплощающая чаньское учение Хуэйнэна, — всё это доказывает, что в каждом поколении чань-буддизм располагал передаваемыми текстами. Поэтому призыв Хуэйнэна «не устанавливать письменных знаков» отнюдь не означает, что у чань-буддизма отсутствуют письменные каноны.

6. Какие ещё названия есть у чань-буддизма?

Чань-буддизм — эта древняя и глубокая буддийская школа — носит также названия школы Бодхидхармы и школы Ума Будды, ярко сияя на протяжении долгой истории. Когда учение впервые проникло в Китай, патриарх Бодхидхарма в одиночку преодолел тысячи рек и гор и наконец прибыл в Шаолиньский монастырь на горе Суншань, где уединённо предавался практике дхьяны и глубоко постиг Дхарму Будды. В обители находились два монаха — Даоюй и Хуэйкэ, — которые с искренней преданностью почитали патриарха Бодхидхарму как божество, служа при нём четыре-пять лет. Увидев чистоту их помыслов и твёрдость решимости, патриарх с радостью передал им истинный смысл чань-буддизма и даровал Хуэйкэ четыре свитка Ланкаватара-сутры. Патриарх сказал: «Я вижу, что духовные способности людей Китая более всего подходят для практики этой сутры. Если вы будете следовать ей, то сможете превзойти суету мирской жизни».

Патриарх также установил шестнадцатисловную максиму как суть чань-буддизма: «не устанавливать письменных знаков, особая передача вне учения, прямое указание на ум человека, увидеть свою природу и стать Буддой». Впоследствии благодаря неустанным трудам выдающихся монахов следующих поколений — Второго патриарха Хуэйкэ, Третьего патриарха Сэнцаня, Четвёртого патриарха Даосиня, Пятого патриарха Хунжэня и Шестого патриарха Хуэйнэна — чань-буддизм наконец расцвёл подобно цветку с пятью лепестками, став крупнейшей школой китайского буддизма. Позднейшие поколения в знак признания заслуг патриарха Бодхидхармы стали почитать его как Первого патриарха чань-буддизма — отсюда и название «школа Бодхидхармы». При передаче чань-буддизма Дхарма передавалась не через письменные тексты, а подтверждалась через передачу от ума к уму, именуемую «передачей, которую не передают тысячи мудрецов». Вот почему при письменной фиксации чаньской традиции все тексты должны быть тщательно взвешены и строго проверены. И хотя в процессе передачи могут возникать разногласия между различными версиями, корень передачи чаньской Дхармы восходит к тому, как досточтимый Махакашьяпа через передачу от ума к уму воспринял от Будды состояние совершенного просветления. Все чаньские ученики утверждают, что получили печать ума Будды — поэтому их также называют школой Ума Будды.

Почтенный Махакашьяпа был самым любимым учеником Будды. С открытым, скромным обликом и глубоко посаженными глазами он выглядел как типичный пожилой североиндийский аскет. После того как Превосходящий миры преобразил его, он стал «первым в аскетических практиках», а впоследствии стал первым наставником Чань-буддизма благодаря безсловесному постижению эпизода «цветок и улыбка».

7. В чём суть Чань?

Чтобы глубоко постичь тайны «Чань», сначала нужно понять глубинный смысл, заложенный в этом иероглифе. В своей основе «Чань» — это искусство постижения истинного смысла жизни: оно подобно художнику с уникальным взглядом, который кистью ума начерчивает основную картину бытия. Суть «Чань» — это путь мудрости, ведущий к истоку жизни. Он призван освободить скованный ум и привести нас к высшему состоянию «когда ум спокоен, земля чиста». В ходе этой практики те, кто занимается Чань, взращивают и утончают свою природу с помощью аскетических практик, медитации, а также терпения, воздержания и способности противостоять искушениям в повседневной жизни, чтобы достичь гармонии и равновесия между телом и умом.

Состояние ума того, кто практикует Чань, подобно безграничному небу, вмещающему в себя всё сущее. Тщательно наблюдая за всеми явлениями мира, они постигают истинную природу как внешних объектов, так и своего внутреннего мира, и входят в состояние благородного спокойствия и естественности. В этом состоянии они преодолевают оковы сансары, мирского существования и круговорота кармы, обретая истинную свободу. Однако для тех, кто практикует Чань, сама суть «Чань» в рамках чаньской буддийской практики не может быть полностью выражена словами. Чань-буддизм считает, что суть «Чань» бесформенна и не имеет собственных характеристик. Как только человек пытается описать её словами, он уже отходит от подлинного смысла Чань. Поэтому практикующие Чань постигают тайны и мудрость «Чань» в первую очередь через внутреннее осознание и собственную практику, а не через вербализацию. Если подвести итог, «Чань» — это искусство проникновения в сущность жизни, ведущее нас к внутреннему покою и свободе. На пути практики мы, возможно, не сможем полностью объяснить суть «Чань» словами, но если мы осознаём её и практикуем всем сердцем, мы постепенно ощущаем её мудрость и очарование.

8. Каковы характеристики Чань?

Характеристики «Чань», о которых идёт речь, относятся исключительно к уникальному пониманию «Чань» в чань-буддизме. С момента возникновения Чань-буддизма проповедуемый им «Чань» имеет как общие черты с предшествующим «чаньским созерцанием» или «дхьяной», так и отчётливые отличия. Особенности Чань делают его методы практики уникальными и совершенно отличными от подходов других школ.

Во-первых, «Чань» в чань-буддизме представляет собой глубокую практику постижения реальности. В отличие от «совершенства дхьяны», входящего в число шести парамит, он скорее тяготеет к «совершенству мудрости». На пути практики он делает акцент на самостоятельном усилие, самопоиске и самосовершенствовании — это самая яркая черта Чань. Во-вторых, в чань-буддизме особое значение придают прямому диалогу между наставником и учеником, который призван пробудить внутреннюю мудрость ученика. Благодаря такому подходу ученики могут постичь истинный смысл Чань в столкновении идей. Кроме того, чань-буддизм ставит просветление во главу практики, считая её ключевым отправным этапом. Он считает, что только через «практику после просветления» можно получить вдвое больший результат, затратив в два раза меньше усилий. Чань требует от практика поиска своей подлинной сути, и сам процесс практики, а также используемые в ней методы часто идут вразрез с общепринятой логикой, но тем не менее зачастую являются единственным путём к тому, чтобы стать Буддой.

Кроме того, Чань-буддизм не отделяет себя от повседневной жизни. Он тесно переплетает духовную практику с очищением повседневности, утверждая, что «обычный ум — это Путь» и «Дхарма Будды пребывает в мире, неотделима от его пробуждения». Именно такое участие в мирских делах с духом, превосходящим их, и составляет суть чаньской практики. Наконец, Чань обладает чувством юмора. Те, кто изучает Чань, должны обладать проницательностью и находчивостью, и чувство юмора здесь незаменимо. Все исторические патриархи были мастерами юмора. В юморе Чань раскрывается сама собой.

9. Какова высшая цель практики Чань-буддизма?

Сущность Чань-буддизма — в глубоком раскрытии природы ума и применении этого раскрытия на практике. Его цель — постичь все явления и прозреть ум, дабы узреть свою истинную природу. Путь чаньской практики отличается единством медитации и мудрости, являя уникальное своеобразие буддийского пути. В современной китайской буддологии Чань-буддизм, несомненно, занимает главенствующее положение, а его метод практики — дхьяна — почитается как высший метод и высшее состояние буддийского совершенствования. В дхьяне сознание способно глубоко погрузиться в состояние абсолютной пустоты и безмолвного покоя, ощущая мир и мудрость, поднимающиеся из глубин сердца. Сутра Праджняпарамиты гласит: «Когда не возникает ни единой мысли, рождается праджня». Когда ум предельно чист и ни одна мысль не возникает, это состояние, в котором все восемнадцать дхату пусты. В этот момент тело подобно плоду дерева бодхи, а ум — источнику мудрости. Буддизм утверждает, что это высочайшее состояние доступно лишь мудрецам.

С точки зрения чаньской мысли, описание из Сутры Праджняпарамиты — «не возникает, не исчезает, не загрязнена, не чиста, не прибывает, не убывает, праджня созерцает свободно, способна устранить всякое страдание» — выражает бесконечное восхищение и абсолютное утверждение чаньского воззрения на праджню и пустотность. Праджня занимает высочайшее место в Чань-буддизме, почитаемая как мать всех Будд. Лишь применяя мудрость праджни для преодоления страданий жизни, можно достичь состояния совершенной бодхи. Высшая цель чаньской практики — Нирвана, как её провозгласил Будда. Состояние Нирваны — это сфера, где угасают алчность, гнев, заблуждение, неведение, ложные воззрения, различение правильного и неправильного и все омрачения; она безмолвна и незапятнанна, где забыты и «я», и «другой», сияюща и совершенна, свободна и беспрепятственна. Она превосходит оковы рождения и смерти и есть предельное состояние реализованной истины. Войти в состояние Нирваны — значит обрести подлинное освобождение и трансценденцию в самой жизни.

10. Каково философское основание чаньской мысли?

Краеугольный камень философской мысли Чань — синтез индийской буддийской философии и китайской конфуцианско-даосской традиции. Возникновение Чань подобно могучему древнему дереву: буддийская мысль образует его ствол и корни, а благоухание даосской и конфуцианской мысли расцветает среди ветвей. Обращаясь к долгому течению истории, мы видим, как поколения чаньских наставников обращались к Ланкаватара-сутре, Нирвана-сутре, Лотосовой сутре, Сутре Праджняпарамиты, Вималакирти-сутре, Алмазной сутре, Аватамсака-сутре, Шурангама-сутре и Сутре Пробуждения Совершенного Озарения, сея семена мудрости. В этом — яркое воплощение многогранного синтеза чаньской мысли.

В процессе формирования китайской чань-буддийской философии несколько буддийских писаний — в их числе Ланкаватара-сутра, Вималакирти-сутра, Алмазная сутра и Сутра нирваны — подобны ярким светильникам, озаряющим путь вперёд. Они являются не только сокровищницами мудрости, но и важнейшими краеугольными камнями в формировании чаньской буддийской мысли. Чань-буддизм и даосская мысль перекликаются друг с другом, как идеально настроенные струнные инструменты, в трёх ключевых аспектах: «без ума, без мыслей, без речи». Чаньская философия как уникальная философская форма несёт в себе глубокие онтологические и гносеологические идеи, одновременно проявляя самобытные методологические особенности, что роднит её с даосской философией. Чаньская философия твёрдо убеждена, что «высшую истину невозможно выразить словами», поэтому её идеологический метод нередко отличается особой притягательностью интуитивного мышления или эстетического созерцания — подобно туманному лунному свету: смутному на вид, но куда более глубокому.

Что касается конфуцианства, в процессе своего развития в Китае чаньская буддийская философия скорее напоминает двух танцоров на сцене, которые взаимно освещают друг друга, обогащают и интегрируют свои идеи, а не одностороннее заимствование. Будучи китайской формой идеализма, чаньская философия также глубоко изучила и усвоила традицию теории природы ума, восходящую к Конфуцию и Мэн-цзы, — подобно ручьям, сливающимся в единую великую реку, чтобы вместе создать симфонию души. Чань-буддизм также остро осознаёт, что фундаментальный философский вопрос заключается в том, как достичь гармонии и единства между субъективным мышлением и объективной реальностью. В истории философии чань-буддизм подходит к этому фундаментальному вопросу со всей серьёзностью и осмотрительностью. Он учит охватывать объективное с помощью субъективного, используя ум для преодоления объективных форм, чтобы достичь высшего состояния единства субъекта и объекта.