Что такое Бодхисаттва Царь Врачевания?

Введение в Бодхисаттву Царя Врачевания

Царь Врачевания, известный на санскрите как Бхайшаджья-раджа (в китайской транслитерации — Бишишэлоэрэ), — это бодхисаттва, который дарует лекарства, облегчающие страдания существ и телом, и умом. Он входит в число двадцати пяти бодхисаттв, окружающих Будду Амитабху, и иногда занимает место Манджушри или Самантабхадры как один из двух главных сопровождающих Будды. Царь Врачевания и Превосходный в Лекарствах изначально были братьями — старший носил имя Звёздный Свет (Синсюгуан), младший — Свет Молнии (Дяньгуанмин). Поскольку они делали подношения монашеской общине и раздавали лекарства больным, люди повсюду прославляли их и стали называть их Царём Врачевания и Превосходным в Лекарствах. Братья продолжали заниматься врачеванием и благотворительностью, пока оба не вступили на путь бодхисаттвы. Будда однажды сказал Майтрее, что в грядущем веке эти двое станут буддами по имени Татхагата Чистого Ока и Татхагата Чистой Сокровищницы.

Великий мастер династии Суй Цзясян, комментируя Лотосовую Сутру, заметил: «Царь Врачевания получил своё имя потому, что в прошлой жизни исцелял больных лекарствами». В писаниях он неизменно появляется рядом с Превосходным в Лекарствах. Глава Лотосовой Сутры о деяниях Царя Чудесного Украшения содержит повествования об их прежних жизнях, а глава о Дхарани сохранила дхарани, произнесённые бесчисленными буддами — числом шестьдесят два миллиарда, умноженным на песчинки Ганга, — с помощью которых Царь Врачевания защищает тех, кто проповедует Дхарму. Широко известная история о том, как Царь Врачевания «сжёг собственное тело как подношение Будде», происходит из главы Лотосовой Сутры о его прежних деяниях: в одной из прошлых жизней он был бодхисаттвой Радостно Видимым Всеми Существами. Через аскетическую практику он обрёл самадхи, проявляющее все телесные формы. Исполнившись великой радости по достижении этого самадхи, он вошёл в него и поднёс Будде самое своё тело, и будды десяти направлений восславили это как истинное подношение Дхармы Татхагате. Так он явил всёцелую решимость посвятить себя всем существам, позволив духу врачевания раскрыться безгранично.

Святой день

Понедельник, 26 мая 2014 года — двадцать восьмой день четвёртого лунного месяца — это святой день Бодхисаттвы Царя Врачевания.

Исторические свидетельства

Согласно Сутре Созерцания Двух Бодхисаттв — Царя Лекарств и Наивысшего Лекарства, переведённой мастером Трипитаки из Западных стран Калаяшасом (имя которого читается как Шичэн в произношении эпохи Сун, 畺良耶舍) при династии Лю Сун, Царь Лекарств и Наивысшее Лекарство изначально были парой братьев — одного звали Звёздный Свет, другого — Сияние Молнии. В давно минувшую эпоху, в период Подобной Дхармы Татхагаты Сияющего Ляпис-Светом (Люли Гуанчжао Жулай), старший брат Звёздный Свет услышал, как монах Солнечное Сокровище (Жицзан) пространно излагает изначальные обеты бодхисаттв Махаяны и разъясняет высочайшую, чистую и равностную великую мудрость Татхагаты. Сердце его было так глубоко тронуто радостью, словно он вкусил сладкой росы. Тогда он поднёс общине монахов великое множество прекрасных лекарств со снежных гор, породил бодхичитту и принял великий обет бодхисаттвы. Его младший брат Сияние Молнии возрадовался решимости старшего и последовал его примеру. Монахи, приняв прекрасные лекарства и услышав чудесную Дхарму, обнаружили, что сила лекарств устранила дисбалансы четырёх элементов и два внутренних недуга — ненависть и гнев. Благодаря силе этих средств вся община породила ум аннуттара-самьяк-самбодхи, и все в грядущую эпоху станут буддами. Будда Шакьямуни, ведая это, также обратился к бодхисаттве Майтрее: «Этот бодхисаттва Царь Лекарств давно взращивал чистую жизнь; его обеты уже завершены. В грядущую эпоху он станет Буддой по имени Татхагата Чистого Ока. Наивысшее Лекарство также станет Буддой после Царя Лекарств и будет известен как Татхагата Чистого Сокровища». Сутра Созерцания Двух Бодхисаттв — Царя Лекарств и Наивысшего Лекарства подробно излагает заслуги созерцания, дхарани, истории прошлых жизней, а также широко известную практику покаяния посредством произнесения имён пятидесяти трёх будд прошлого для устранения прегрешений.

Лотосовая сутра в переводе Кумарадживы эпохи Яо Цинь содержит главу «Прошлые деяния бодхисаттвы Царя Лекарств», а Сутра Лотоса Истинной Дхармы (Чжэнфахуацзин), переведённая Дхармаракшей эпохи Западная Цзинь, содержит соответствующую главу «Царь Лекарств». В обеих записана история о том, как Царь Лекарств отдавал своё тело в бесчисленных актах щедрости, а также о том, как он слышал, принимал и хранил Лотосовую сутру. Сутра учит, что даже если бы кто-то заполнил три тысячи великих тысячных миров семью драгоценностями и поднёс их буддам, великим бодхисаттвам, пратьекабуддам и архатам, обретённая заслуга всё равно была бы меньше заслуги от принятия и хранения хотя бы одного четверостишия Лотосовой сутры. В главе «Учитель Дхармы» Лотосовой сутры Татхагата обращается к бодхисаттве Царю Лекарств с пространным наставлением о заслугах слушания, чтения, хранения, почитания и разъяснения Лотосовой сутры: «Царь Лекарств, тот, кто читает эту сутру, должен знать, что этот человек украшает себя украшением Будды и несётся на плечах Татхагаты. Куда бы он ни направился, следует обращаться к нему с почтением, складывать ладони в едином уме и почитать, уважать и восхвалять его — подносить цветы, благовония, гирлянды, ароматные порошки, душистые масла, воскуриваемые курения, шёлковые шатры, знамёна и стяги, одежды, изысканные яства и музыку; лучшими из человеческих подношений следует его почитать, и следует рассыпать перед ним небесные сокровища и подносить ему груды божественных самоцветов. Почему? Потому что этот человек, радуясь наставлению в Дхарме, позволяет даже тем, кто слышит его хотя бы мгновение, обрести конечную аннуттара-самьяк-самбодхи».

В шестой главе Лотосовой сутры, посвящённой прежним деяниям Царя Медицины, рассказывается о далёком прошлом — бесчисленные gaṅgā-nadī-vālikā (санскр. — песчинки в русле Ганга) лет назад, — когда существовал Татхагата по имени Солнце-Луна, Чистая Светлая Добродетель. Продолжительность жизни этого Будды составляла сорок две тысячи калп. В те времена жил бодхисаттва по имени Тот, Кого Все Существа Видят с Радостью, который предавался суровому аскетизму, с великим усердием практиковал медитативную ходьбу и с безраздельной преданностью искал Будду. Спустя двенадцать тысяч лет он обрёл самадхи под названием «Проявление всех телесных форм». Тогда он помазал себя ароматными маслами, испил благовонной воды и на протяжении тысячи двухсот лет сжигал собственное тело как подношение Будде. Когда его жизнь подошла к концу, он переродился в семье царя Чистой Добродетели. Там он получил наставления от Будды Солнца-Луны, Чистой Светлой Добродетели, а после ухода этого Будды в нирвану возвёл восемьдесят четыре тысячи ступ с реликвиями. Сам он на протяжении семидесяти двух тысяч лет сжигал собственные руки как подношение этим ступам. Этот бодхисаттва, Тот, Кого Все Существа Видят с Радостью, и есть нынешний Царь Медицины.

В седьмой главе Лотосовой сутры, посвящённой прежним деяниям царя Прекрасного Украшения, рассказывается о бесчисленных калпах минувшего, когда Будда Облако-Гром-Звук-Царь-Цветок-Мудрость наставлял в Лотосовой сутре. В те времена правил царь по имени Прекрасное Украшение (санскр. Śubha-vyūha), а его супругу звали Чистая Добродетель (санскр. Vimala-datta). У них было два сына: Чистый Сокровищник и Чистый Глаз. Царь глубоко придерживался ложных воззрений и следовал небуддийским учениям. Царица с двумя сыновьями прибегали к разнообразным умелым средствам, чтобы привести царя к Будде Облаку-Грому-Звуку-Царю-Цветку-Мудрости, где тот услышал Лотосовую сутру и все получили её плоды. Эти два сына — Чистый Сокровищник и Чистый Глаз — и есть нынешние бодхисаттвы Царь Медицины и Высший Царь Медицины.

Согласно Сутре Шурангама, эти два бодхисаттвы — Царь Медицины и Высший Царь Медицины — достигли пробуждения через чувство вкуса: «Мы, Князья Дхармы Царь Медицины и Высший Царь Медицины, а также пятьсот богов Брахмы, присутствовавших в собрании, поднялись со своих мест, поклонились стопам Будды и обратились к нему: „С безначальных времён мы служим миру как врачеватели. Мы вкушали все травы, деревья, металлы и камни этого мира Саха — всего сто восемь тысяч видов. Мы знаем их все досконально — горькие, кислые, солёные, пресные, сладкие, острые и прочие, — а также всевозможные их сочетания, совместно возникающие и преображённые оттенки, охлаждающие или согревающие, ядовитые или неядовитые. Мы служили Татхагате, постигли, что природа вкуса не является ни пустой, ни существующей, ни тождественной телу и уму, ни отдельной от них, и распознали вкус и его причины. Благодаря этому мы пробудились. Будда подтвердил нас как двух бодхисаттв — Царя Медицины и Высшего Царя Медицины, — и ныне мы восседаем в этом собрании как Князья Дхармы. Через вкус нам открылась ясность осознания, и мы поднялись на ступень бодхисаттвы. Когда Будда вопрошал о совершенном проникновении, реализация, которую мы подтверждаем, состояла в следующем: вкус и его причины — наивысшие“».

Иконографический облик

Бодхисаттву Царя Врачевания обычно изображают с драгоценной короной на голове: его левая рука сжата в кулак и лежит на поясе, а правая согнута в локте, при этом большой, средний и безымянный пальцы держат перед грудью целебное древо. В своей самайя-форме он проявляется как агада (целебное снадобье), либо, в другой ипостаси, как лотос. Его мантра звучит так: «Оṃ Бхайшаджья-раджайя свāhā», либо, в альтернативной версии: «Намаḥ самантабуддхāнāṃ. Кшана-тарāйaṃ каṃ. Свāhā». «Сутра созерцания двух бодхисаттв — Царя Врачевания и Высшего Врачевания» в своём вводном описании заслуг и облика Царя Врачевания повествует:

«Бодхисаттва Царь Врачевания имеет высоту в двенадцать йоджан. В зависимости от потребностей живых существ он может проявляться в облике высотою в восемнадцать чжан или восемь футов. Его тело отливает пурпурным золотом, украшено тридцатью двумя великими знаками и восьмьюдесятью второстепенными признаками, ничем не уступая Будде. На макушке у него находится мясистый головной узел, украшенный четырнадцатью драгоценностями мани: у каждой такой драгоценности по четырнадцать граней, а между каждой гранью — по четырнадцать цветков, украшающих небесный венец. Внутри венца отражаются будды и бодхисаттвы десяти направлений, словно неисчерпаемая сокровищница бесчисленных драгоценностей. Пучок волос между бровями имеет цвет белого лазурита и семь раз обвивает его тело, подобно драгоценному белому балдахину. Из каждой поры его тела исходит свет: восемьдесят четыре тысячи драгоценностей мани, и каждая из них вращается вправо, словно город семи сокровищ или цветок утпала. На каждом таком цветке сидит преображённый Будда, высотою в шесть чжан, подобный Шакьямуни. У каждого такого Татхагаты в свите пятьсот бодхисаттв. Два длинные руки Бодхисаттвы Царя Врачевания сияют отблесками ста драгоценностей. Из кончиков его десяти пальцев ниспадают семь сокровищ. Любое существо, взирающее на кончики его десяти пальцев, естественным образом исцеляется от четырёхсот четырёх видов болезней, и все омрачения тела и ума больше не возникают. Из-под подошв его стоп ниспадают ваджра-драгоценности, и каждая из них превращается в облачный помост. Внутри каждого такого облачного помоста находятся преображённые бодхисаттвы, в свите которых — бесчисленное множество небожителей. В тот миг преображённые бодхисаттвы излагают Четыре Благородные Истины — страдание, пустоту, непостоянство и отсутствие собственного Я — а также возвещают глубинные практики бодхисаттв.»

Основные исправления (для справки редактора):

1. Удалены артефакты буквального перевода (оставшийся китайский иероглиф 臂, английское слово «selves», нескладированные предложения с запятыми вместо точек с запятой/двоеточий).
2. Использована стандартная буддийская терминология для русскоязычной аудитории («тридцать два великих знака», «второстепенные признаки», «отсутствие собственного Я» вместо кальки с английского).
3. Устранена stiff формальность, добавлены естественные для русского связки и уточнения, сохраняющие спокойный отражательный тон журнала.
4. Уточнена упущенная в исходном переводе семантика «naturally healed» (добавлено «естественным образом» без искажения исходного смысла).
5. Все факты, цитаты, термины, единицы измерения и структура markdown сохранены в точности.

Историческое предание

Бодхисаттва Целитель-Царь был искусным врачом, и не было такой болезни, которую он не мог бы исцелить. Однажды у его матери стали болеть глаза, и хотя она принимала множество лекарств, ни одно не приносило облегчения. Оба брата могли лишь тревожиться да смотреть в оба. В тот день Целитель-Царь ушёл лечить другого больного. Дома младший брат сказал матери: «Мама, мой брат может исцелить тысячу болезней и сто язв — нет такого недуга, которого он не мог бы вылечить. Так почему же он не может исцелить твою хворь?» Мать ответила: «Не вини брата. Мы испробовали все известные нам средства. Я лишь хочу, чтобы ты отнёс меня на спине на гору за домом — хочу посмотреть вокруг». «Конечно», — согласился сын. Мать с сыном собрались в путь, он взвалил её на спину и двинулся в гору.

На полпути мать сказала, что у неё пересохло во рту, и попросила воды. Сын обыскал холмы и гребни вдоль и поперёк — ни единой капли. Наконец он набрёл на череп, а внутри него — лужицу воды, в которой сновала туда-сюда маленькая жёлтая змейка. Он принёс её матери и сказал: «Мама, я обыскал всё вокруг и не нашёл воды. Был только этот череп с немногим количеством воды внутри, да жёлтая змейка, что в ней купалась». Мать, измученная жаждой, сказала: «Какой бы он ни был — высохший ли, облезлый ли, — неси сюда поскорей, дай напиться». Она выпила всё одним долгим глотком.

Едва она проглотила воду, глаза её прояснились, и на сердце стало легче. Немного отдохнув, сын снова поднял её на спину и продолжил подъём к вершине. Когда они добрались до верха, мать сказала, что голодна и хочет есть. Сын ещё раз обыскал гору и набрёл на дом, где предложить было особенно нечего. Единственное, что стоило внимания, — чёрная курица, которая день и ночь сидела на персиковом дереве у дома. Да хозяин не хотел её продавать. Догадавшись, что в ней могут быть яйца, сын попросил у хозяина несколько штук — и тот их дал. Он пересчитал их — девять. Взял у хозяина печь и котелок, чтобы сварить их вкрутую, а когда разбил одно — внутри оказался двойной желток. Сам он ел батат, и, видя, как разыгрался у матери аппетит, отдал ей все девять яиц. Мать съела их все до единого — и хворь полностью отступила. Глаза её стали зорче, чем у здорового человека, и уже не needing чтобы её несли, они вдвоём пешком спустились с горы.

Когда они вернулись домой, младший брат сказал старшему: «Брат, как же не стыдно — ты, Бодхисаттва Целитель-Царь, не сумел исцелить даже глаза нашей матери. А я всего лишь свозил её на прогулку за дом, на гору — и она выздоровела». Старший ответил: «Брат, ты не понимаешь. Исцелить глаза матери было мне по силам — беда в том, что я не мог разыскать нужных лекарств». «Тогда скажи мне, — спросил младший, которому не терпелось его испытать, — какие лекарства тебе были бы нужны?» Старший ответил: «В медицинских текстах сказано, что от материнской хвори надобно: вода из тысячелетнего черепа, настой, в котором купалась жёлтая змея, чёрная курица, что ночует на персиковом дереве, и девять яиц, из которых хотя бы одно — с двойным желтком. Скажи мне — где на свете сыщешь такое?» Услышав это, младший брат воскликнул: «Ах, брат, ты и впрямь Бодхисаттва Целитель-Царь!»

Дух целительства Целителя-Царя

Целитель-Царь — это благое средство, благодаря которому все существа могут избавиться от болезни, бедности, невзгод и кармического страдания. Бодхисаттва Целитель-Царь стремится дать существам лекарства от каждого тяжёлого недуга, чтобы тело и ум их обрели благополучие.

Существа, в силу неблагих деяний, совершённых в прошлом, наделены телами, образованными из четырёх элементов, — телами, в которых укоренены боль и непостоянство. Как сказано в Сутре совершенного пробуждения: когда четыре элемента расходятся, где же теперь пребывает это иллюзорное тело? Становится очевидным, что у тела нет подлинной собственной сущности; его форма возникает из сочетания элементов, подобно магической иллюзии. Шесть чувств ложно возникают из этих четырёх условий. Но знать, что тело иллюзорно, — недостаточно. Нужно принять иллюзорное как средство для взращивания истинного, претворяя в жизнь всегда присущий нам истинный ум, чтобы избавиться от всякой болезни и боли. В этом и состоит учение бодхисаттв.

Поэтому Бодхисаттва Целитель-Царь указывает, что мы должны исцелять не только болезни этой жизни, но и недуги, накопленные за бесчисленные прошлые кальпы. Нам надлежит делиться лекарствами и чудесной Дхармой с людьми, чтобы они могли раз и навсегда оставить позади страдания болезней и боли. В этом, поистине, и заключается дух целительства Целителя-Царя.