Досточтимый Ганьсяо: Приложение: Трактат о Длани

Приложение: Трактат о Длани

Составлен Бодхисаттвой Дигнагой, переведён Досточтимом Ицзином

Трактат гласит: В трёх мирах существуют лишь условные обозначения; поистине существующий внешний объект найти невозможно. Это следствие ошибочного цепляния. Теперь я составляю этот трактат для тех, кто ещё не постиг истину, чтобы раскрыть врата, через которые можно постичь присущую явлениям природу и обрести правильное понимание.

Гласит стих: Спутав верёвку со змеёй, Увидев верёвку, знаешь: змеи нет. Когда разбираешь на составные части, Понимаешь, что восприятие змеи было ошибочным.

Трактат гласит: Возьмём, к примеру, недалёкое место, где видимость нечёткая: видно только нечто, похожее на верёвку или змею, нельзя разглядеть, что есть что, и из-за этой путаницы ты крепко цепляешься за мысль, что это змея. Позже, когда различие становится ясным, ты понимаешь, что всё это было следствием ошибочного цепляния, простым ложным восприятием, за которым нет ничего реального. Когда затем тщательно разбирают на составные части саму верёвку, даже её уже нельзя считать чем-то реально существующим. Зная это, ты понимаешь, что верёвка, как и змеиное восприятие, существует лишь в ошибочном сознании — точно так же, как и само восприятие верёвки. Даже если разобрать её на мельчайшие части, станет ясно: все явления существуют лишь условно, за ними нет никакой реальной основы. Таким образом, всё, что сознание, воспринимающее верёвку и её части, представляет как набор характеристик, является лишь продуктом ошибочного сознания.

Гласит стих: Все условно существующие вещи, Если внимательно исследовать их природу, — Это лишь обозначения, производные от иного: Даже обычные предметы мира.

Трактат гласит: Если разобрать верёвку, к примеру, на части и тщательно исследовать каждую, не найдёшь в ней никакой собственной субстанции — лишь ошибочное сознание. Так же и все явления нужно понимать как простые условные обозначения. Ваза, одежда и тому подобное состоят из глины, нитей и так далее, вплоть до самого словесного обозначения, которое мы им присваиваем. Пока мы не разобрали объект на составные части, сознание взаимодействует с ним и называет его «вазой», «одеждой» и так далее. «Происходящее от иного» означает, что такое обозначение рождается из обычной мирской речи, а не соответствует предельной истине.

Гласит стих: Если у него нет частей, его нельзя воспринять — Поэтому самый малый атом не найти; Он возникает лишь в ошибочном сознании; Мудрые не должны за него цепляться.

Трактат гласит: Если кто-то утверждает, что условно существующие вещи, приведённые к их наименьшему состоянию, нельзя анализировать дальше и у них нет пространственного направления, а значит, они поистине существуют, — такое утверждение подобно цветку в небе или рогу зайца: будучи невоспринимаемым, оно не может порождать сознание, которое с ним взаимодействует. Атом, который предлагают считать реально существующим, определённо таковым не является. Вот почему необходимо использовать довод о невоспринимаемости: такой атом нельзя доказать как поистине существующий. Почему? Потому что любая реально существующая вещь имеет дифференцированные части и характеристики. Посмотрите на вазы, одежду и тому подобное: у них есть части, направленные в разные стороны — восток, запад, север — и все они имеют различимые составные элементы. Если вы утверждаете, что атом поистине существует, он должен иметь отличающиеся друг от друга направленные части. Это потребовало бы приписывать ему восток, запад, север и так далее — что противоречит самому понятию поистине существующего атома. Он также не является единым целым: он состоит из множества частей, и мы наблюдаем отдельные явления. Единый поистине существующий атом определённо не найти. Поэтому атомистическую теорию следует отбросить. Мудрые знают, что три мира целиком являются игрой ошибочного сознания. Те, кто ищет более глубокий принцип, не должны цепляться за идею о присущем существовании.

Гласит стих: Ошибочное существование нереально, И поэтому не соответствует тому, что воспринимается; Поскольку явление объекта ложно, Сознание, взаимодействующее с ним, тоже нереально.

Трактат гласит: Если вы говорите: «Я тоже согласен, что у ваз, одежды и прочих вещей нет собственной природы, и что они просто различаются ошибочным сознанием. Однако сознание, которое воспринимает их формы в состоянии заблуждения, поистине существует, как и сознание города гандхарвов или иллюзорных людей» — даже если допустить, что такое сознание существует, оно нереально, потому что не соответствует тому, что воспринимается. Это ошибочное сознание наделяет свой объект поистине существованием. Собственная природа этого объекта уже была показана как отсутствующая. Поскольку у объекта нет собственной природы, ошибочное сознание, которое его воспринимает, тоже не может быть поистине существующим. Как можно считать это ошибочное сознание реальным? Ведь нигде в мире нет семени, лишённого производительной силы, которое всё же даёт ростки и тому подобное. Поэтому ваша иллюстрация с иллюзорным городом не выдерживает критики.

Гласит стих: Всё это лишь условно существует, Познаёт его тот, чьё распознавание проницательно; Для мудрых устранение омрачений Так же легко, как изгнание страха перед змеёй.

Трактат гласит: Как уже говорилось, три мира существуют лишь как условные обозначения. Как только исчезает грубое восприятие ваз и других подобных вещей, ты понимаешь, что они существуют лишь благодаря словесному обозначению, и не имеют никакой иной, кроме условной, основы. Те, кто внимательно наблюдает за этим и постигает его, отбрасывают страх перед змеёй, как только видят верёвку. Размышляя дальше и усматривая разницу между верёвкой и змеёй, они обнаруживают, что даже ошибочное цепляние за верёвку лишено всякого основания. Когда они видят всё таким образом, все условия, порождающие омрачения, быстро и легко устраняются. Сеть омрачений и плоды действия сами собой приходят к концу.

Есть дополнительный стих: Мудрые, наблюдая за мирскими вещами, Должны вести себя в согласии с мирскими обычаями; Те, кто хочет устранить омрачения, Должны пролить свет на подлинную предельную истину.

Так же как обычные люди в мирских делах считают вазы, одежду и прочие вещи поистине существующими и называют их «ваза», «одежда» и так далее, мудрые тоже должны говорить в согласии с обычным миром, зная, что эти вещи не имеют поистине существующей природы. Если кто-то с радостью наблюдает за недостатками омрачений и стремится к освобождению, он должен тщательно исследовать эту подлинную предельную истину, применять правильное размышление — и тогда узы омрачений больше не возникнут ни в связи с объектами восприятия, ни в связи с ошибочным сознанием, которое их воспринимает.