Выдержки из учений Йонге Мингьюра Ринпоче: Самый счастливый человек в мире

Представьте, что вы живёте в маленькой комнате с единственным окном — закрытым наглухо и покрытым таким слоем грязи, что сквозь него не проходит ни один луч света. Вам может показаться, что мир за окном — мрачное, унылое место, населённое всевозможными гротескными существами: ведь каждый раз, когда они проходят мимо, по заросшему грязью стеклу пляшут жуткие тени.

И вот однажды, возможно, случайно вы брызгаете на окно водой. Или, может, после грозы дождь просачивается сквозь щели. Вы берёте тряпку — или просто утираете стекло уголком рукава — и начинаете вытирать влагу. Вместе с ней отходит пятно старой засохшей грязи, и вдруг сквозь стекло проскальзывает тонкий лучик света.

Вас охватывает любопытство. Вы труте стекло сильнее. Грязи становится всё меньше, света всё больше. Может быть, — думаете вы, — мир не так уж тёмен и уныл. Может, всё дело было в грязном окне.

Вы подходите к раковине, берёте ещё воды (и, возможно, ещё пару тряпок) и продолжаете тереть окно, пока не исчезнет последнее пятно грязи и пыли. Свет заливает комнату. И тогда, возможно, впервые в жизни вы осознаёте, что пугающие искажённые фигуры на стекле на самом деле были людьми — такими же, как вы! В это мгновение из самой глубины вашего сознания поднимается непроизвольный порыв: вам хочется протянуть к ним руку, выйти на улицу и оказаться среди них.

На самом деле вы ничего не изменили. Мир, свет, люди — всё это всегда было рядом. Вы просто не могли видеть их ясно, потому что ваш обзор был закрыт. Но теперь, когда вы видите их такими, какие они есть, разница в ваших ощущениях — как день и ночь.

Именно это в буддийской традиции называется рассветом пробуждённого сострадания — врождённой способностью сопереживать другим и понимать их чувства, которая просыпается.

Биология радости и печали

Обладающий великим состраданием постигает все учения Будды.

В некотором смысле сострадание, о котором говорят буддисты, несколько отличается от обычного понимания. Для буддистов сострадание выходит за рамки простой жалости к другим. По-тибетски сострадание — Ньингдже, что буквально означает «полное раскрытие сердца». Ближайший английский эквивалент — «любовь», но любовь без цепляния, любовь, которая ничего не просит взамен. В тибетском понимании сострадание — это спонтанное чувство связи со всеми живыми существами. Твоё переживание отзывается во мне; что чувствую я, можешь почувствовать и ты. Между нами нет реального разделения.

С биологической точки зрения человеческий инстинкт реагирования на изменения окружающей среды довольно прост: избегать угроз выживанию и использовать возможности для улучшения собственного благополучия. Стоит лишь открыть любую историческую книгу, чтобы увидеть, что история человеческой цивилизации часто была написана кровью слабых — хроникой насилия и страдания.

Тем не менее тот же яростный биологический инстинкт, который может толкать нас к насилию, также даёт нам способность сдерживать агрессию, преодолевать эгоистический порыв выживать любой ценой и вместо этого взращивать искреннее желание помочь другим.

На конференции Института «Разум и жизнь», состоявшейся в 2003 году, меня особенно поразило выступление гарвардского профессора Джерома Кагана. Он объяснил, что наряду с нашими склонностями к агрессии инстинкты выживания наделяют нас ещё и мощными биологическими предрасположенностями к доброте, состраданию, любви и заботе.

Я слышал бесчисленные истории о Второй мировой войне — о людях, которые рисковали собственной жизнью, чтобы укрыть европейских евреев, бежавших от нацистов. Есть в современном мире и множество безымянных героев, которые добровольно жертвуют собственным благополучием, помогая жертвам войн, голода и государственного деспотизма. На более повседневном уровне многие из моих западных учеников — родители, которые вкладывают огромное количество времени и сил, возя детей на спортивные матчи, уроки музыки и всевозможные занятия, и при этом терпеливо копят понемногу на их образование. На индивидуальном уровне подобные жертвы указывают на нечто, превосходящее личный страх и желание, — нечто биологическое, нечто глубокое.

Тот факт, что каждая из созданных человечеством цивилизаций по крайней мере признаёт долг заботиться о бедных, слабых и беззащитных, подтверждает вывод профессора Кагана: нравственное чувство — биологическая характеристика нашего вида.

Тезис профессора Кагана почти идеально перекликается с сутью учения Будды: чем яснее мы видим вещи такими, какие они есть на самом деле, тем больше мы готовы — и способны — открыть свои сердца другим существам. Когда мы по-настоящему осознаём, что другие существа страдают и чувствуют себя несчастными, ибо не знают своей собственной истинной природы, нас естественным образом охватывает глубокий обет сострадания — мы желаем, чтобы и они начали вкушать тот же покой и ясность, которые мы познали.

«Признавая» наши «различия»

Острые семена приносят острый плод; сладкие — сладкий.

Насколько я могу судить, большинство конфликтов между людьми возникают из-за недопонимания мотивов друг друга. Всё, что мы говорим и делаем, мы говорим и делаем по своим собственным мотивам. Но чем больше мы позволяем состраданию направлять нас — даже если это всего лишь мгновенная пауза, чтобы встать на место другого и понять его мотивы, — тем меньше шансов, что мы окажемся втянуты в конфликт.

Даже если проблемы всё же возникают, достаточно сделать глубокий вдох и внимательно выслушать с открытым умом — и часто мы видим, что споры удаётся разрешать гораздо эффективнее. Это как успокоение бурлящей воды: когда разногласия разрешаются так, что не остаётся ни «победителя», ни «проигравшего» — только взаимное удовлетворение.

Например, у меня есть тибетский друг, живущий в Индии. У соседа была собака с очень плохим нравом. В Индии, в отличие от многих других стран, стены вокруг придомовых участков довольно высокие, а входы закрыты массивными воротами, а не открытыми заборами. Ворота моего друга и ворота его соседа стояли очень близко друг к другу. Каждый раз, когда мой друг выходил из дома, собака вырывалась через ворота соседа: яростно лаяла, оскаливала зубы, а шерсть у неё на загривке стояла дыбом — жуткое зрелище. Но это было ещё не всё. Со временем собака приобрела привычку врываться прямо через ворота моего друга на участок, гремев лаем и доставляя огромные неприятности.

Мой друг долго думал, как наказать эту зверюгу. Наконец, ему пришло озарение. Он приоткрыл ворота всего на небольшую щель и подпер их палкой, а поверх шатко уложил несколько маленьких, но очень тяжёлых предметов. Когда собака в следующий раз попробует пролезть внутрь, грузы обрушатся с грохотом и преподадут ей урок, который она никогда не забудет.

Поставив ловушку, мой друг сел у окна и ждал, когда собака вторгнется на участок. Проходили минуты, а собака так и не появлялась. Через некоторое время мой друг открыл свой текст ежедневной практики и начал читать молитвы, время от времени взглядывая на участок. Собаки всё не было.

Ещё не дочитав половины, он дошёл до очень древней молитвы — Четырёх Неизмеримых — в которой сказано:

Пусть все чувствующие существа обретут счастье и причины счастья. Пусть все чувствующие существа освободятся от страдания и причин страдания.

Пока он читал эту молитву, ему внезапно пришло в голову, что и эта собака — тоже чувствующее существо, а ловушка, которую он так тщательно установил, причинит ей настоящую боль. Если я буду продолжать читать эти стихи, — подумал он, я лгу. Возможно, мне стоит прекратить.

Но и это не казалось ему правильным, ведь Четыре Неизмеримых были частью его ежедневной практики. Поэтому он снова начал читать молитву, искренне прося, чтобы в его сердце возникло сострадание к собаке.

Потом он резко остановился. Нет! Эта собака злобная. Она причинила мне так много горя. Я не хочу, чтобы она освободилась от страдания или обрела счастье.

Он долго боролся с этим внутренним противоречием, пока наконец к нему не пришло решение: а что, если просто изменить несколько слов в молитве?

И он начал читать:

Пусть некоторые чувствующие существа обретут счастье и причины счастья. Пусть некоторые чувствующие существа освободятся от страдания и причин страдания.

Он был в восторге от этого остроумного решения. Закончив молитвы и пообедав, он совершенно забыл про всю эту историю с собакой. Он решил прогуляться до темноты.

В спешке он совершенно забыл о ловушке, которую так тщательно установил. В тот момент, когда он открыл ворота на участок, все эти тяжёлые предметы обрушились с грохотом вниз — прямо ему на голову.

Как минимум, это можно назвать резким пробуждением.

Но благодаря этому болезненному опыту мой друг постиг важнейшую истину: когда ты отказываешь любому существу в возможности избавиться от страдания и обрести счастье, ты тем самым отказываешь и в этой возможности себе. Пережив на собственном опыте последствия своего недостатка сострадания, он решил пересмотреть свой подход.

На следующее утро он взял с собой небольшой кусочек цампы — лепёшки из обжаренной ячменной муки, соли, чая и масла, — обычного завтрака тибетцев. Едва он вышел из дома, соседский пёс, как обычно, рванул к нему, лая и рыча.

Но на этот раз мой друг, вместо того чтобы обругать животное, бросил ему цампу. Посреди лая пёс от удивления замолк, поймал цампу на лету и принялся жевать. Он всё ещё рычал и скалил зубы, но еда отвлекла его — и атака закончилась.

Такая маленькая привычка повторялась несколько дней подряд. Каждый раз, когда мой друг выходил из дома, пёс бросался к нему, лая и ловя брошенный кусок цампы. Через несколько дней мой друг заметил кое-что: хотя пёс всё ещё рычал и лаял с набитым ртом, он уже начал вилять хвостом.

Через неделю пёс, увидев его, уже даже не принимал боевую позу, готовясь к нападению. Вместо этого он подходил рысцой, чтобы поприветствовать его, радостно предвкушая угощение. Со временем их отношения изменились так, что каждый раз, когда мой друг садился читать свои ежедневные молитвы, пёс тихо заходил во двор и садился рядом с ним на солнце. Теперь он мог молиться о счастье и освобождении всех живых существ с абсолютно лёгким сердцем.

Как только мы осознаём, что другие живые существа — будь то люди, животные или даже насекомые — по своей глубинной сути такие же, как мы: они ищут покоя и стремятся избежать страданий, — то даже если кто-то поступает вопреки нашим пожеланиям или говорит что-то, что нам не нравится, мы можем понять это на более глубоком уровне: «О, этот человек (или это существо) исходит из какой-то своей ситуации. Как и я, он хочет быть счастливым. Как и я, он хочет избавиться от боли. В этом его основная цель. Он совсем не стремится доставить мне неудобства. Он просто поступает так, как считает нужным».

Сострадание — это естественная, спонтанная мудрость ума, которая сопровождает нас в каждый момент. Оно всегда было с нами и всегда будет. Когда сострадание пробуждается в нас, это значит, что мы наконец научились осознавать, насколько сильными и защищёнными мы на самом деле являемся.