Узрение Будды Амитабхи равнозначно узрению всех Будд десяти направлений

Пратьютпанна-самадхи — это состояние, в котором все Будды непосредственно предстают перед нами в настоящий момент. Практика заключается в ходьбе-медитации в течение одного, семи или до девяноста дней, в ходе которой практикующие всё время остаются на ногах: ни разу не присаживаются и не ложатся, одновременно непрерывно повторяя имя Будды. Цель этой практики — встретить Будду напрямую в настоящем; пратьютпанна-самадхи и есть именно этот путь духовного совершенствования. Главным адресатом Сутры Пратьютпанна-самадхи является бодхисаттва Бхадра. Это не кто иной, как бодхисаттва Добродетельный Защитник, о котором говорится в Сутре Бесконечной Жизни: бодхисаттва-мирянин, проявляющий себя в мире, достигший ступени Равного Просветления и обладающий исключительно высокой духовной реализацией и достижениями.

Бодхисаттва Бхадра спросил Будду Шакьямуни, как живые существа грядущих времён — те, кто останется в мире после паринирваны Будды — смогут узреть Будд десяти направлений. Будда Шакьямуни наставлял их сосредоточиться исключительно на повторении имени Будды Амитабхи и объяснил, что узреть Будду Амитабху — значит узреть всех Будд десяти направлений. Это указывает, что Будда Амитабха есть Тело Сокровищницы Дхармадхату — центральное, ключевое понятие для понимания пути Чистой земли.

Поскольку Будда Амитабха есть Тело Сокровищницы Дхармадхату, узреть его — значит узреть всех Будд десяти направлений. Западная Чистая земля есть Земля Сокровищницы Дхармадхату; переродиться в Земле Предельного Блаженства — значит переродиться во всех бесконечных, безграничных Чистых землях десяти направлений.

Личность Будды Амитабхи взаимозаменяема с личностью всех Будд. Все Татхагаты суть Тело Дхармадхату, пребывающее в умах всех живых существ. В этом смысле всех Татхагат можно постичь как Тело Дхармадхату Будды Амитабхи, присутствующее в умах всех живых существ. Как сказано в «Главе о самадхи повторения имени Будды Махастхамапраптой» из Сутры Шурангама: «Все Татхагаты десяти направлений лелеют живые существа так, как мать помнит своего ребёнка». Этот отрывок конкретно проявляет истину, что Будда Амитабха лелеет живые существа так же, как мать помнит своего ребёнка; эти два понимания полностью взаимозаменяемы.

Поскольку Будда Амитабха есть Тело Сокровищницы Дхармадхату, повторение его имени равнозначно повторению имён всех Будд десяти направлений, а узрение его — узрению всех Будд десяти направлений. Крайне важно хранить эту истину в ясности в своём уме.

Махаратнакута-сутра также учит: когда живые существа из иных будд-миров слышат имя Будды Амитабхи, это «имя» является просто словесным обозначением, а «звание» подразумевает призыв и пробуждение. Поэтому имя Будды Амитабхи способно пробудить уже присутствующие в нас благые корни, оживить семя веры, посеянное в нас за бесчисленные эоны, и привести к просветлению. Это имя — не просто звук или символ; оно обладает огромной силой над природой нашего ума.

Когда живые существа из иных будд-миров слышат имя Будды Амитабхи, они могут зародить в себе даже одно мгновение чистой веры. Эта чистая вера — убеждённость, что имя Будды Амитабхи есть всеблагое имя, универсальная панацея, способная разрешить все мирские и трансцендентные проблемы. Это убеждение проявляется в нашем состоянии ума конкретно: мы испытываем радость, сердечную нежность и ликование. Эта радость может быть настолько сильной, что волосы на теле встают дыбом, слёзы текут по щекам, а великий восторг охватывает всё наше существо. Он столь всепоглощающ, что светится сквозь каждую пору нашего тела. Это внешний знак истинной веры.

Даже одного мгновения такой веры в Будду Амитабху достаточно: если мы посвящаем её благие заслуги и даём обет переродиться в Земле Предельного Блаженства, этот обет исполнится, и наше перерождение будет гарантировано. После перерождения любое существо становится Неотступающим бодхисаттвой (阿鞞跋致 / Абэбацзи), который никогда не отступает ни на одной из трёх ступеней неотступления. Поэтому сутра учит, что одного мгновения веры достаточно для перерождения.

Мы часто называем путь Чистой земли совершенным, внезапным учением. С точки зрения доктрины мы должны твёрдо верить, что одного мгновения чистой веры достаточно для перерождения. Но на практике мы должны продолжать неустанно повторять имя Будды, чтобы принцип и практика полностью совпали. Нельзя держаться за доктрину и отказываться от практики: если мы неверно истолкуем учение о том, что одного мгновения веры достаточно для перерождения, решив, что можем сами получить предсказание Будды о просветлении, и скажем себе: «Я уже пробудил в себе одно мгновение веры, значит, я уже переродился в Чистой земле», — мы перестанем видеть смысл в повторении имени Будды, посчитав это пустой тратой времени. Мы можем продолжать вести обычный образ жизни — играть в маджонг, ходить в сауну, делать всё, что нам заблагорассудится, — будучи уверены, что уже переродились. Эту крайнюю ошибку следует избегать.

Когда речь идёт о доктрине совершенного внезапного учения, мы должны твёрдо верить, что одного мгновения чистой веры достаточно для перерождения. Когда речь идёт о самой практике, мы должны повторять имя Будды Амитабхи исключительно, не отвлекаясь ни на что другое. Начать стоит с подсчёта повторений: каждый день можно произносить имя Будды несколько тысяч, десять, двадцать или тридцать тысяч раз. Следует стремиться повторять его не менее десяти тысяч раз в день. Для монахов, которые являются «профессиональными практиками» этого пути, минимальный ежедневный объём повторений составляет тридцать тысяч — это демонстрирует их глубокую веру и искреннее устремление. Эта внутренняя убеждённость, рождённая глубокой верой и искренним устремлением, должна проявляться в повседневной практике. Вера, устремление и практика — три незаменимых опоры, подобные трём ногам треножника: ни одна не может отсутствовать. Они должны взаимно укреплять друг друга и вести к неуклонному продвижению вперёд.

Даже при самом первом зарождении глубокой веры и искреннего устремления мы будем повторять имя Будды искренне и непоколебимо. По мере того как наша практика повторения имени углубляется и становится более регулярной, она ещё больше укрепляет нашу веру и устремление. Эта укреплённая вера и устремление, в свою очередь, побуждают нас повторять имя Будды с ещё большим усердием и рвением. Это всё более усердное повторение, в свою очередь, ещё больше очищает и сосредотачивает нашу веру и устремление. Этот взаимно подкрепляющий цикл в конечном счёте ведёт напрямую к перерождению в высшей степени Чистой земли (上品上生).