Профессор Линь Чунгань: Теория и практика медитации — Лекция шестая: Наблюдение не-я

Теория и практика медитации, Лекция шестая

Наблюдение не-я

[Ключевая мысль]: Дхамманупассана (созерцание дхарм): после установления умиротворения наблюдение не-я является путём к прекращению страдания.

[Канонический источник]: Южная передача, Самъютта-никая, Кханда-вагга, Беседа 83.

(1) Так я слышал: в то время Достопочтенный Ананда пребывал в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики, что в Саваттхи.

(2) Там Достопочтенный Ананда обратился к собранию монахов: «Друзья, монахи». «Да, друг», — ответили монахи.

(3) Достопочтенный Ананда сказал: «Достопочтенный Пунна Мантандипутта был для нас огромной помощью, когда мы только приняли монашеское посвящение. Он наставлял нас так:

a «Друг Ананда, представление о «я» возникает лишь потому, что мы цепляемся за вещи; без цепляния его нет. За что мы цепляемся, чтобы в нас возникало представление о «я»? От чего мы отказываемся от цепляния, чтобы оно не возникало? Мы цепляемся за форму, и потому представление о «я» возникает; если нет цепляния, его нет.

b Именно из-за цепляния за ощущения, восприятие, ментальные формации и сознание возникает представление о «я»; без цепляния его нет.

c Друг Ананда, представь себе юношу или девушку, которые любят украшаться и смотрят на своё отражение в чистом ярком зеркале или в чаше с прозрачной водой: они видят отражение, поскольку цепляются за него; если бы они не цеплялись, они бы его не увидели.

d Точно так же, друг Ананда: из-за цепляния за форму возникает представление о «я»; если нет цепляния, его нет.

e Именно из-за цепляния за ощущения, восприятие, ментальные формации и сознание возникает представление о «я»; без цепляния его нет.

f Друг Ананда, как ты думаешь: форма постоянна или непостоянна?» «Она непостоянна, друг.»

g «Ощущения, восприятие, ментальные формации и сознание постоянны или непостоянны?» «Они непостоянны, друг.»…

h «…Поэтому нужно созерцать с правильной мудростью, видя вещи такими, какие они есть на самом деле: «Это не моё, это не я, это не моё я». Монахи, обученный благородный ученик, который так созерцает, испытывает пресыщение к форме, пресыщение к ощущениям, восприятию, ментальным формациям и сознанию. Испытывая пресыщение, он становится бесстрастным; становясь бесстрастным, он освобождается; а когда он освобождён, в нём возникает знание об освобождении: «Рождение окончено, святая жизнь прожита полностью, что должно было быть сделано — сделано, дальнейшего перерождения нет».»

(4) «Достопочтенный Пунна Мантандипутта был для нас огромной помощью, когда мы только приняли монашеское посвящение. Он преподал нам именно это учение, и после того как я услышал это изложение Дхаммы от него, я самостоятельно постиг Дхамму».

[Разъяснение сутры]: Различения в воззрении на себя

(1) Возникновение личностного воззрения (пудгала-атма-граха): Это воззрение на себя, осознанно распознанное как корень самомнения: оно заключается в том, что при наблюдении за собственным или чужим телом человек предполагает существование постоянного, реального «я» (Примечание: это приводит к схватыванию личного «я»). Из этих двух форм воззрения на себя возникает самомнение.

Это подобно чистому круглому зеркалу: на основе отражения лица в его поверхности возникает ментальный образ себя; исходя из этого образа, при сравнении себя с другими у человека появляются мысли о собственной неполноценности, равенстве или превосходстве.

Таким образом, из-за неверного распознавания, когда человек принимает воззрение на себя, основанное на собственном теле, за условие, a возникает воззрение на себя, основанное на чужих телах — подобно тому как отражение возникает из физического объекта. А уже из этого как дальнейшего условия, b возникает самомнение: сравнивая себя с другими, человек считает себя превосходящим, равным или неполноценным.

(2) Возникновение феноменального воззрения на себя (дхарма-атма-граха): Врождённое воззрение на себя, порождающее самомнение, проявляется через иную аналогию: оно подобно человеку с острым зрением, который смотрит в сосуд с чистой водой и видит в нём отражение своих глаз и ушей (Примечание: это приводит к схватыванию феноменального «я»).

(3) Опора исключительно на правильно возвещённую Дхамму: Все формы саткāя-дришти (воззрения на личность) могут быть окончательно искоренены лишь опорой на правильно возвещённую Дхамму и Винаю; никакое иное ложное учение не способно их устранить.

(4) Воздаяние за доброту: Таким образом, Татхагата, равно как и все широко почитаемые со-практикующие святой жизни — будь то старшие ученики или собратья-монахи — обладают неизмеримой добротой. Именно по этой единственной причине говорят, что человек «истинно воздаёт за доброту» Учителю или со-практикующим святой жизни после ухода Учителя (Примечание: посредством преподавания этой Дхаммы четырёхчастной общине).

Существует также второй способ воздать за эту доброту: если человек способен следовать этим точным смысловым различениям и усердно практиковать путь ради блага (Примечание: чтобы достичь чистоты дхамма-чакшу), это также называется «частичным воздаянием за доброту», поскольку цель, на которую он надеется, ещё не достигнута.