Профессор Лин Чун-ань: Основные учения *Д̄иргха-А̄гамы* и *Д̄игха-Ника̄и*

Избранные буддологические эссе

Основные учения Д̄иргха-А̄гамы и Д̄игха-Ника̄и

Лин Чун-ань (2003)

Аннотация

Одно из ключевых учений, встречающихся как в Д̄иргха-А̄гаме северной традиции, так и в Д̄игха-Ника̄е южной, — это стандартный отрывок о трёх тренировках. Хотя порядок сутт в этих собраниях различается, оба содержат пространные пассажи с одной и той же устоявшейся формулой. В Д̄иргха-А̄гаме она впервые появляется в А̄мранда-сутте (N20); в Д̄игха-Ника̄е — в Са̄манняпхала-сутте (D2). В ряде последующих сутт встречается тот же [Три тренировки · Стандартный отрывок], обозначаемый сокращённо, однако содержание их полностью совпадает. Д̄иргха-А̄гама северной традиции и Д̄игха-Ника̄я южной традиции насчитывают в совокупности около тридцати шести самостоятельных сутт, из которых двенадцать содержат [Три тренировки · Стандартный отрывок]. Не менее важно и то, что Д̄иргха-А̄гама в целом не содержит другого стандартного отрывка сопоставимой длины помимо данного, — а это служит убедительным свидетельством того, что именно три тренировки составляют ядро учения собрания, вопреки утверждениям позднейшей традиции, согласно которым «Д̄иргха-А̄гама предназначена для опровержения небуддийских учителей» или же она попросту «благая и приятная». В статье также привлекается глава «Шра̄вакабхӯми» из «Йога̄ча̄рабхӯми-ша̄стры» с целью раскрыть существенное значение [Три тренировки · Стандартный отрывок], а в заключение проводится сопоставление [Три тренировки · Стандартный отрывок] в том виде, в каком он представлен в Мадхьяма-А̄гаме и Са̄мьюкта-А̄гаме.

I. Номера сутт в Диргха-агаме и Дигха-никае, а также [Стандартизированный отрывок о трёх тренировках]

Агамы — это буддийские священные писания, составленные досточтимым Анадой совместно с пятью сотнями архатов после паринирваны Будды Шакьямуни. Более длинные тексты из них были собраны в Диргха-агаму, а во время правления царя Ашоки эта линия передачи была перенесена на юг, на Шри-Ланку, где со временем оформилась как Дигха-никая южной традиции передачи. Дигха-никая включает всего 34 сутты («Китайский перевод южного буддийского канона», тт. 6–8, издательство Мяолинь, 1994). В отличие от неё, Диргха-агама северной традиции передачи была переведена на китайский язык Буддхияшей и Чжу Фоняном в 413 г. н.э. Она разделена на четыре раздела (фэн) и содержит тридцать сутт. Порядок следования сутт в этих двух коллекциях различается, так как их линии передачи разошлись после ухода Будды. Ниже представлено сравнение сутт северной Диргха-агамы (обозначены N) и их аналогов в южной Дигха-никае (обозначены D):

N1 Махападана сутта (D14)

N2 Махапаринирвана сутта (D16/17)N3 Дашабала сутта (D19)

N4 Джанавасабха сутта (D18)N5 Чулагатисутта (D27)N6 Чаккхаватти сиханада сутта (D26)N7 Паяси сутта (D23)

N8 Махасудассана сутта (D25)

N9 Сангити сутта (D33)N10 Дасуттара сутта (D34)

N11 Экоттара сутта (D--)N12 Трипитака сутта (D--)

N13 Маханидана сутта (D15)

N14 Саккапанья сутта (D21)

N15 Атанатия сутта (D24)

N16 Сингаловада сутта (D31)

N17 Пасадика сутта (D29)

N18 Сампасадания сутта (D28)

N19 Махасамая сутта (D20)

N20 Амранда сутта (D3)

N21 Брахмаджала сутта (D1)

N22 Сонаданда сутта (D4)

N23 Кутаданта сутта (D5)

N24 Кеваддха сутта (D11)

N25 Ачелакассапа сутта (D8)

N26 Тевиджжа сутта (D13)

N27 Саманьяпхала сутта (D2)

N28 Поттхапада сутта (D9)

N29 Лохичча сутта (D12)N30 Локастхана сутта (D--)

N-- Махали сутта (D6)

N-- Джалия сутта (D7)

N-- Субха сутта (D10)

N-- Махасатипаттхана сутта (D22)

N-- Лаккхана сутта (D30)

N-- Атанатия сутта (D32)

Отсюда видно, что обе коллекции вместе содержат примерно 36 самостоятельных сутт. Из тридцати сутт Диргха-агамы девять содержат [Стандартизированный отрывок о трёх тренировках], впервые встречающийся в сутте N20 Амранда. Этот отрывок начинается со слов: «Когда Татхагата появляется в мире — достойный, всецело просветлённый, совершенный в знании и поведении, благостный, знаток мира, непревзойдённый, укротитель неукротимых, учитель богов и людей, Будда, Бхагаван» — и заканчивается либо словами «Он достигает знания освобождения: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, то, что подлежало исполнению, исполнено, дальнейшего становления нет“», либо «Это третье знание, достигнутое монахом. Неведение отсечено, свет мудрости воссиял, тьма отброшена, великий свет мудрости изошёл — это знание освобождения от омрачений».

В сутте N20 Амранда длина этого [Стандартизированного отрывка о трёх тренировках] составляет около 4500 иероглифов. В суттах с N22 по N29 при последующих упоминаниях отрывок сокращается: вместо полной версии используется отметка „……до“, хотя по сути содержание остаётся неизменным. Зависимо от аудитории, Будда иногда ограничивается обучением лишь первым двум тренировкам: этике и сосредоточению.

Среди тридцати четырёх сутт Дигха-никаи двенадцать содержат [Стандартизированный отрывок о трёх тренировках]. Впервые он встречается в сутте D2 Саманьяпхала, а далее — в суттах D3–D13. Здесь также при последующих упоминаниях отрывок сокращается до отметки „……до“, при этом его смысловое содержание остаётся полностью идентичным. В Дигха-никае есть три сутты, содержащие этот отрывок, которых нет в Диргха-агаме: D6, D7 и D10.

Ключевое учение, красной нитью проходящее через все эти сутты, — это Три тренировки, выраженные в форме стандартизированного отрывка. При этом ни в Диргха-агаме, ни в Дигха-никае нет другого столь же длинного стандартизированного отрывка, а именно этот содержится в двенадцати суттах — факт, который заслуживает особого внимания.

II. Появление стандартизованного пассажа о Трёх Тренировках в текстах сутт

Сначала приведём выдержку [Три Тренировки · Стандартизованный пассаж] из Диргха-агамы, чтобы увидеть его стандартную форму. Индийские оригиналы, лежащие в основе этих пассажей, единообразны, однако в китайском переводе формулировки от случая к случаю слегка разнятся. Ниже — выдержки.

Н20 Амаранда-сутта (Д3):

«Когда Татхагата появляется в мире, …… (пропущена середина) ……вплоть до…… не будет нового становления. Это третье знание, обретённое монахом. Неведение отсечено, воссиял свет мудрости, тьма отброшена, великий свет мудрости изошёл — это знание освобождения от омрачений».

Этот [Три Тренировки · Стандартизованный пассаж] в полном виде насчитывает 4500 иероглифов; пропуски обозначены как (пропущена середина). Здесь Будда подробно наставляет манаву относительно тренировки нравственности, тренировки сосредоточения и тренировки мудрости, нацеленных на достижение «непревзойдённого совершенства в знании и поведении». Суть этого пассажа мы рассмотрим в Разделе III.

Н22 Сонаданда-сутта (Д4):

«Когда Татхагата появляется в мире — достойный, совершенно пробуждённый, совершенный в знании и поведении, благой странник, знаток мира, непревзойдённый, укротитель неукрощённых, учитель богов и людей, Будда, Бхагаван, — он постигает сам среди богов, людей, шраманов и брахманов и обучает других. Его слова, высокие ли, средние или низкие, неизменно истинны, совершенны по смыслу и вкусу, чисты в святой жизни. Когда домохозяин или сын домохозяина слышит эту Дхарму, его вера становится чистой; и с очищением веры он размышляет так: „Жизнь в миру трудна, подобна оковам; тот, кто желает практиковать святую жизнь, лишён свободы. О если бы я обрил волосы и бороду, принял три одежды и ушёл из дома, чтобы практиковать Путь!" В другой час он оставляет хозяйское достояние, оставляет родню, принимает три одежды, откладывает все украшения, изучает Винаю и соблюдает предписания. Он отказывается от убийства и воздерживается от него ……вплоть до…… четырёх дхьян ума, где обретает блаженство в настоящем. Отчего же так? Это плод усердного усилия, неослабной направленной осознанности и радости уединённого затвора». Брахман, таково значение совершенства в нравственности». На дальнейший вопрос: «Что же тогда есть мудрость?» — Будда сказал: «Когда монах, чей ум очищен и успокоен в самадхи, свободен от омрачений, мягок и податлив, утверждён в непоколебимости, ……вплоть до…… обретает три знания, отсекает неведение, порождает свет мудрости, угашает тьму, являет великий свет Дхармы и обретает знание истощения омрачений».

Этот сокращённый [Три Тренировки · Стандартизованный пассаж] — наставление Будды брахману Сонаданде о тренировке нравственности, тренировке сосредоточения и тренировке мудрости, призванное раскрыть значение «совершенства в нравственности» и «совершенства в мудрости». Здесь «совершенство в нравственности» охватывает как тренировку нравственности, так и тренировку сосредоточения.

Н23 Кутаданта-сутта (Д5):

«Когда Татхагата, Истинный, Совершенно Пробуждённый, появляется в мире, …… некий человек покидает дом, чтобы практиковать Путь в Дхарме Будды, всецело наделённый всеми добродетелями, ……вплоть до…… совершенный в трёх знаниях, угасивший всё неведение и тьму, всецело исполненный света мудрости».

Этот сокращённый [Три Тренировки · Стандартизованный пассаж] — наставление Будды брахману Кутаданте о тренировке нравственности, тренировке сосредоточения и тренировке мудрости, показывающее, что «эта заслуга — наивысшая».

Н24 Кеваддха-сутта (Д11):

«Сын домохозяина, когда в мире появляется Татхагата, Истинный, Всецело Пробуждённый, наделённый десятью эпитетами, он сам познаёт среди богов, людей, Мары, богов Мары, шраманов и брахманов и учит других; его слова — высокие, средние или низкие — все подлинно истинны, чисты по смыслу и вкусу, совершенны в святой жизни. Когда старшие и домохозяева слышат это, они обретают веру; и, обретя веру, они всматриваются в самих себя и размышляют: „Не подобает мне оставаться дома. Если я останусь дома, я буду связан крючьями и цепями и не смогу в чистоте вести святую жизнь. Как хорошо было бы мне сбрить волосы и бороду, принять три одежды, оставить дом ради пути и взращивать все добродетели …… вплоть до …… пока не осуществлю три знания, не угашу всю тьму и не взращу великий свет мудрости"».

В этом сокращённом [Стандартном месте о трёх тренировках] Будда излагает домохозяину Кеваттхе тренировку в нравственности, тренировку в сосредоточении и тренировку в мудрости, разъясняя «основу духовной силы посредством наставления».

N25 Сутта Ачелакассапы (D8):

«Когда в мире появляется Татхагата, Истинный, …… вплоть до …… четырёх дхьян, где в этой жизни переживают счастье …… Кассапа, тот монах, с умом самадхи, …… вплоть до …… обретает три знания, угашая всё невежество и тьму, порождая свет мудрости — а именно, возникновение знания об истощении загрязнений».

В этом сокращённом [Стандартном месте о трёх тренировках] Будда излагает обнажённому аскету Кассапе тренировку в нравственности, тренировку в сосредоточении и тренировку в мудрости, разъясняя то, что «завершено в нравственности, завершено в воззрении, наивысше, превосходнейше, тонко и не имеет себе равных». Здесь в переводе после слов «Истинный» пропущен эпитет «Всецело Пробуждённый». Заключительные предложения этих пяти сутт также показывают, что, хотя их содержание одинаково, переведённые формулировки слегка различаются.

N26 Сутта Тевиджджа (D13):

«Когда в мире появляется Татхагата, Истинный, Всецело Пробуждённый, наделённый десятью эпитетами, …… вплоть до …… четырёх дхьян, где он наслаждается в этой жизни. Почему так? Благодаря прилежному усилию, непрерывной сосредоточенной осознанности, радости уединённого затворничества и свободе от беспечности. Он наполняет одно направление умом любящей доброты и так же другие направления, распространяя широко без границ, без двойственности, без меры, без злобы, без вреда; он играет этим умом и услаждается им. Умом сострадания, сорадования и невозмутимости он наполняет одно направление и так же другие направления, распространяя широко без границ, без двойственности, без меры, без злобы, без намерения причинить вред; он играет этим умом и услаждается им».

В этом отрывке Будда излагает Васеттхе и Бхарадвадже тренировку в нравственности и тренировку в сосредоточении, разъясняя «путь брахмачарьи». Тренировка в мудрости здесь не преподаётся — излагаются только тренировка в нравственности и тренировка в сосредоточении, с тождественным содержанием, — потому что учение было дано в ответ на вопрос вопрошавших и было распространено лишь настолько, насколько того требовал вопрос.

N27 Сутта Саманняпхала (D2):

«Далее, Великий Царь, когда в мире появляется Татхагата, Истинный, Всецело Пробуждённый, …… тот, кто вступил в мою Дхарму, …… вплоть до …… трёх знаний, угашая всю тьму, взращивая великий свет мудрости — а именно, осуществление знания об истощении загрязнений. Почему так? Благодаря прилежному усилию, непрерывной сосредоточенной осознанности, радости уединённого затворничества и свободе от беспечности».

Этот сокращённый отрывок 【Три тренировки · Стандартный отрывок】 — изложение, которое Будда даёт царю Аджатасатту, сыну Ведехи, о трёх видах тренировок: нравственности, сосредоточения и мудрости. Оно призвано разъяснить, что такое «плод жизни шрамана, видимый здесь и сейчас».

N28 Поṭṭхапада-сутта (D9):

«Когда в мире появляется Татхагата — Истинный, Полностью Просветлённый, наделённый десятью эпитетами, …… кто-то покидает дом, чтобы практиковать Путь в рамках Будда-Дхармы, ……вплоть до…… отбросив пять препятствий, помрачающих ум, он отказывается от желаний, зла и неблагих состояний; с направленной мыслью и удерживаемой мыслью, порождёнными в уединении, наполненный восторгом и радостью, он погружается в первую джхану. ……(середина опущена)…… Он оставляет основу «ни-восприятия-ни-не-восприятия» и входит в состояние прекращения восприятия и чувствования. Брахман, когда восприятие прекращается в основе «ни-восприятия-ни-не-восприятия», человек входит в состояние прекращения восприятия и чувствования. Из этого познаётся, что восприятие возникает из причин и условий и что прекращается оно также из причин и условий».

Этот отрывок несколько длиннее: все пропуски в нём отмечены пометкой (середина опущена). Здесь Будда объясняет брахману Поттхападе два вида тренировок — нравственности и сосредоточения, — чтобы показать, что «восприятие возникает из причин и условий и прекращается из причин и условий». Тренировка в мудрости в этом отрывке не упоминается: вновь, в ответ на заданный брахмином вопрос, приводятся только тренировки в нравственности и сосредоточении, одинаковые по содержанию с предыдущим стандартным отрывком.

N29 Лохиччха-сутта (D12):

«Когда Татхагата, Истинный, Полностью Просветлённый, появляется в мире, ……вплоть до…… обретения трёх зна́ний, отсечения неведения, проявления света мудрости, устранения всей тьмы и принесения великого света Дхармы — а именно, реализации знания об исчерпании всех загрязнений».

Этот сокращённый отрывок 【Три тренировки · Стандартный отрывок】 — изложение, которое Будда даёт брахмину Лохиччхе о трёх видах тренировок: нравственности, сосредоточения и мудрости. Оно поясняет, что «когда первейшего Бхагавана нет в мире, [его учение] невозможно опровергнуть».

Выше были приведены девять сутр из северной передачи Дīргхāгамы. В южной же передаче, в собрании Дīгха-никāе, помимо этих же девяти сутр есть ещё три, которые также содержат отрывок 【Тройная тренировка · Формульный отрывок】:

N--Махāли-сутта (D6):

Друг! Когда в мире появился Татхагата, Арахант, Совершенно Пробуждённый, …… (Китайский перевод буддийского канона южной передачи, т. 6, с. 172, Издательство Мяолинь, 1994)

В сокращённом варианте этот отрывок 【Тройная тренировка · Формульный отрывок】 — изложение, которое Будда даёт Махāли о трёх видах тренировок: нравственности, сосредоточения и мудрости. В нём не затрагивается вопрос о том, «являются ли жизнь и телом одним целым или же они различны».

N--Джāлия-сутта (D7):

Друг! Когда в мире появился Татхагата, (Татхагата) является Арахантом, Совершенно Пробуждённым, …… (Китайский перевод буддийского канона южной передачи, т. 6, с. 175)

В сокращённом варианте этот отрывок 【Тройная тренировка · Формульный отрывок】 — изложение, которое Будда даёт Джāлии о трёх видах тренировок. В нём также не затрагивается вопрос о том, «являются ли жизнь и телом одним целым или же они различны».

N--Субха-сутта (D10):

Далее, Ананда! Что такое совокупность нравственности, которую восхваляет достопочтенный Готама и с помощью которой он направляет, ведёт и утверждает своих учеников?

(a) Юноша! Ныне в мире появился Татхагата, Арахант,……

И что, Ананда, является совокупностью святого сосредоточения, которую восхваляет достопочтенный Готама и с помощью которой он направляет, ведёт и утверждает своих учеников?

(b) Юноша! Как бхиккху охраняет врата своих способностей?……

И что такое, Ананда, совокупность мудрости, которую восхваляет достопочтенный Готама и посредством которой он направляет, ведёт и утверждает своих учеников на их месте?

(с) Здесь монах, чей ум таким образом умиротворён и очищен……в момент освобождения возникает знание освобождения, и он осознаёт: «Рождение уничтожено, священная жизнь прожита, всё, что подлежало совершению, совершено, я больше не вернусь к этому существованию». (Китайский перевод буддийского канона южного предания, том 6, стр. 222)

В сокращённой форме этот 【Формульный отрывок о Трёх тренировках】 — это изложение трёх тренировок (совокупностей нравственности, концентрации и мудрости), которое достопочтенный Ананда излагает Субхе вскоре после ухода Будды. Три отрывка (a), (b) и (c), которые приводит Ананда, соответствуют соответственно 【Формульному отрывку о тренировке нравственности】, 【Формульному отрывку о тренировке концентрации】 и 【Формульному отрывку о тренировке мудрости】.

Отрывки северного предания Диргхагамы N20, N22–29 и южного предания Дигха Никаи D6, D7 и D10, взятые вместе, составляют двенадцать сутр, которые излагают одну и ту же форму Трёх тренировок. Это свидетельствует не только о том, что Будда придавал Трём тренировкам особое значение, но и о том, что они являются центральной темой Диргхагамы и Дигха Никаи — а не только о позднейшем утверждении, что «Диргхагама опровергает неортодоксальные пути» (T23, стр. 504), или о том, что она «благоприятна и приятна». Неоднократное повторение этих формульных отрывков говорит как об их важности, так и о том, насколько легко они усваиваются слушателем и закрепляются в его памяти. Конечно, в Диргхагаме много и других учений о Трёх тренировках, не относящихся к этой формульной форме, но это, как правило, короткие сутровые пассажи.

---

3. Ключевые моменты формульного отрывка о Трёх тренировках

Исходя из ранее приведённой Сутры Субхи (D10), мы можем выделить в 【Формульном отрывке о Трёх тренировках】 общую структуру, а ниже, опираясь на двенадцать низших и одно высшее условие из «Трактата о основе йогачары» (T30, стр. 396b–397c), предлагаем более детальное деление и поясняем их ключевые смыслы. В «Трактате о основе йогачары» говорится:

Вот они: самодостаточность, достаточность для других, стремление к благим дхармам, правильное отрешение, соблюдение нравственной дисциплины, дисциплина органов чувств, знание меры в еде, усердная практика йоги пробуждения в первую и последнюю стражи ночи, пребывание с ясным осознанием, наслаждение уединением, очищение помех и опора на самадхи.…

Всё перечисленное, от самодостаточности до опоры на самадхи, относится к культивации низших условий. Опора на наставления и руководство других в понимании Четырёх благородных истин, а также правильная внимательность, возникающая благодаря правильному рассуждению, относится к культивации высших условий.

Этот трактат перечисляет эти условия по порядку: двенадцать низших и одно высшее, всего тринадцать. Следуя этой схеме, ниже для 【Формульного отрывка о Трёх тренировках】 из Сутры Амбхаттхи (N20, D3) проводится аналогичное деление, и его ключевые смыслы кратко поясняются.

(1) Совокупность нравственности • Формульный отрывок

【1. Низшее условие: собственная полнота; 2. Полнота со стороны других】 Сутта:

Когда в мире появляется Татхагата — Архат, Совершенно Пробуждённый, Познавший Истину, Обладающий совершенным поведением, Благополучно Ушедший, Знающий мир, Непревзойдённый, Укротитель людей, Учитель богов и людей, Будда, Почитаемый миром — он среди всех богов, людей, шраманов, брахманов, богов, мар и царей Брахмы сам постиг истину и проповедует Дхарму людям. Его слова превосходны в начале, превосходны в середине и превосходны в конце; их смысл целостен и ведёт к чистому образу жизни.

Суть этого отрывка — способность услышать истинную Дхарму и породить чистую веру. «Йогачарьябхуми-шастра» гласит:

Что такое собственная полнота? Это обретение человеческого тела, рождение в священной земле, отсутствие изъянов органов чувств, обладание благоприятными условиями и чистой верой, свобода от кармических препятствий.

Что такое полнота со стороны других? Это значит, что Будды появились в мире, проповедовали правильную Дхарму, их Учение надолго сохранилось и практика Дхармы продолжается; и что человек становится объектом чужого сострадания.… Что означает «проповедовать правильную Дхарму»? Это значит, что Почитаемые миром Будды из сострадания ко всем шравакам появились в мире и изложили безмерное множество учений Дхармы о Четырёх Благородных Истинах — истинную природу страдания, его возникновения, его прекращения и пути.

【3. Стремление к благим дхармам】 Сутта:

Если домохозяин, сын домохозяина или кто-либо иной слышит истинную Дхарму, в нём тотчас возникают вера и радость, и с сердцем, исполненным веры и радости, он размышляет: «Связанный женой и детьми, я ныне живу дома и не могу очистить и совершенствовать святую жизнь. Не лучше ли мне теперь сбрить волосы и бороду, надеть три одежды и покинуть дом, чтобы вступить на путь?»

Суть этого отрывка — возникновение помысла об отречении. «Йогачарьябхуми-шастра» гласит:

Что такое стремление к благим дхармам? Оно возникает у того, кто, услышав истинную Дхарму — будь то от Будды или от его ученика, — обретает чистую веру. Обретя чистую веру, он размышляет так: «Жизнь дома полна тревог и мирской суеты; жизнь же вне дома просторна, словно пребывание в пустом пространстве. Поэтому я должен теперь оставить всё — жену, детей, родных, богатство, зерно и сокровища — и в благой Дхарме и Винае должным образом отречься от домашней жизни и стать бездомным». Покинув дом, он усердно следует правильным практикам и доводит их до совершенства. Стремление, что возникает в нём к благим дхармам, и называется стремлением к благим дхармам.

【4. Истинное отречение】 Сутта:

В другое время он оставляет домашнее имущество, расстаётся с родными, бреет волосы и бороду, надевает три одежды и покидает дом, чтобы вступить на путь.

Этот отрывок связывает «стремление к благим дхармам» из предыдущего раздела с самим актом ухода из мира, показывая, что последующие три практики сосредоточены на монашеской сангхе как на главном сообществе практикующих. Суть, как говорит «Йогачарьябхуми-шастра»:

Что такое истинное отречение? Это значит, что под воздействием сильного стремления к благим дхармам человек принимает полное посвящение посредством четырёхчастной церемонии упасампады либо принимает аскетические обеты и изучает шилу.

【5. Соблюдение нравственной дисциплины】 Сутта:

Как и все ушедшие в бездомность, он отказывается от украшений, полностью соблюдает заповеди, не причиняет вреда живым существам, откладывает оружие, хранит совесть и стыд, ко всем проявляет доброту — это и есть воздержание от убийства. Отбросив мысль о краже, он берёт лишь то, что ему даруют; его ум чист, в нём нет помыслов о воровстве — это и есть воздержание от воровства. Отбросив вожделение, он целиком посвящает себя святой жизни — усердный и энергичный, не осквернённый страстью, пребывающий в чистоте — это и есть целомудрие. Отбросив ложную речь, он говорит правду, без обмана, не вводит в заблуждение других — это и есть воздержание от лжи. (Средняя часть пропущена.) Манава! Что же до других шраманов и брахманов, которые, питаясь дарами веры других, следуют ложным путём и добывают пропитание неправедными средствами, — утверждая, что эта страна лучше той, а та хуже этой; заявляя, что та страна превосходит эту, а эта уступает ей; толкуя благоприятные и неблагоприятные знамения, говоря о процветании и упадке, — ничего подобного нет среди вступивших в мою Дхарму. Здесь лишь соблюдают священные заповеди умом, свободным от привязанностей, с внутренней радостью и ликованием.

Этот отрывок из сутры довольно длинен; пропущенные фрагменты отмечены пометкой «(средняя часть пропущена)». Главная мысль этого пространного пассажа — постоянное хранение заповедей, охватывающее дисциплину тела, дисциплину речи и чистоту средств к существованию. В Йогачарабхуми-шастре сказано:

Что есть соблюдение нравственной дисциплины? Речь идёт о том, кто, должным образом отрёкшись от мира, пребывает в полной дисциплине, твёрдо храня отдельные подробно разъяснённые предписания, безупречен в поведении и поступках, относится с великим страхом даже к малейшим проступкам и изучает все пункты тренировки.

(2) Совокупность сосредоточения • Формульный отрывок

【6. Обуздание органов чувств】 Отрывок из сутры:

Хотя глаз видит формы, он не цепляется за их особенности; глаз не связан формами — он пребывает твёрдым и неподвижным, без привязанности, без тревоги, не давая злу просочиться, твёрдо придерживаясь заповедей и надёжно оберегая орган зрения. Ухо, нос, язык, тело и ум — подобным же образом. Он искусно направляет шесть контактов чувств, защищая и обуздывая их, приводя их к покою. Подобно тому как искусный возничий на ровной земле удерживает кнут и вожжи, чтобы четверка лошадей не покинула колею, так бхиккху направляет шесть способностей — в покое, без отклонений.

Ключевой смысл этого отрывка — взращивание осознанности для охраны ума. «Йогачарабхуми-шастра» говорит:

Что такое обуздание органов чувств? Речь идёт о том, кто, на основе соблюдения нравственной дисциплины, оберегает правое памятование, взращивает непрестанную осознанность, использует осознанность для охраны ума и пребывает в состоянии ровности. Увидев форму глазом, он не цепляется за её особенности или привлекательные черты. Опасаясь, что без взращивания и оберегания органа зрения посредством обуздания чувств все неблагие состояния жажды и печали просочатся из его ума наружу, он взращивает эту дисциплину, оберегая орган зрения, и практикует обуздание чувств в отношении глаза. Такой практик, услышав звук ухом, уловив запах носом, вкусив вкус языком, ощутив прикосновение телом или познав дхарму умом, не цепляется за особенности или привлекательные черты. Опасаясь, что без взращивания и оберегания органа ума посредством обуздания чувств все неблагие состояния жажды и печали просочатся из его ума наружу, он взращивает эту дисциплину, оберегая орган ума, и практикует обуздание чувств в отношении ума.

【7. Знание меры в еде】 Отрывок из сутры:

Он обладает такой святой нравственностью и святыми способностями и знает меру в еде. Он не жаждет вкусов, но принимает пищу, чтобы поддержать тело, дабы болезненное чувство не возникало и дабы он не впал в надменность. Он поддерживает тело в равновесии, чтобы старое страдание прекратилось и новое не возникало; обладая силой и не испытывая затруднений, он обретает телесную лёгкость. Подобно тому как наносят лекарство на рану, чтобы исцелить её — не ради украшения и не из гордости, — так, Манава, бхиккху знает меру в еде без надменности и без потворства. Это также подобно тому, как смазывают телегу, чтобы она двигалась легко и выполняла свою задачу перевозки грузов. Так бхиккху знает меру в еде, дабы взращивать путь.

Ключевой смысл этого отрывка — понимание умеренности в еде. «Йогачарабхуми-шастра» говорит:

Что такое знание меры в еде? Речь идёт о том, кто, оберегая способности, как было описано, вкушает пищу с правым распознаванием — не ради развлечения, не из гордости, не ради украшения, не ради изящества, но чтобы поддерживать тело, обеспечить временную опору, устранить голод и жажду, поддержать святую жизнь, отсечь прежние чувства, воспрепятствовать возникновению новых чувств и сохранить своё существование, силу, благополучие, безупречность и мирное пребывание.

【8. Практика йоги пробуждения】 Отрывок из сутры:

Манава! Так бхикшу обретает святую нравственность, обладает святыми способностями, знает меру в еде и в раннюю и позднюю стражу ночи пребывает прилежным в бодрствовании. Днём, будь то в ходьбе или в сидении, он постоянно поддерживает памятование и однонаправленный ум, устраняя препятствия. В первую стражу ночи, находясь в ходьбе или сидении, он также поддерживает памятование и однонаправленный ум, устраняя препятствия; в среднюю стражу ложится на правый бок, помня, что следует подняться в назначенное время, устремив мысль к свету, и ум его не смущён; в последнюю стражу он поднимается и пребывает в размышлении, будь то в ходьбе или в сидении, постоянно поддерживая памятование и однонаправленный ум и устраняя препятствия.

Ключевая мысль этого отрывка — способность пребывать в ходьбе для медитации или тихо сидеть в течение ранней и поздней стражи ночи. Как гласит «Йогачарабхуми-шастра»:

Что такое прилежная практика йоги пробуждения в раннюю и позднюю стражу ночи? Это — тот, кто, строго придерживаясь меры в еде, в дневные часы, находясь в одной из двух поз — ходьбы или сидения, очищает ум практиками, преодолевающими препятствия. В первую стражу ночи он также очищает ум этими практиками, находясь в одной из этих двух поз. По прошествии первой стражи он выходит из жилища, чтобы омыть ноги, [возвращается в жилище], ложится на правый бок, аккуратно сложив ноги, пребывает в восприятии света, обладая правильным памятованием, правильным знанием и намерением подняться в назначенное время. В последнюю стражу ночи он быстро просыпается и, находясь в одной из двух поз — ходьбы или сидения, очищает ум практиками, преодолевающими препятствия.

【9. Пребывание с ясным пониманием】 Фрагмент сутры:

Бхикшу, обладающий такой полной святой нравственностью, святыми способностями, знающий меру в еде, в раннюю и позднюю стражу ночи пребывает прилежным в бодрствовании, постоянно поддерживая памятование и однонаправленный ум, не смущённый.

Как памятование бхикшу остается несмущённым? Такой бхикшу, прилежный и нерасслабленный, созерцает тело в теле, памятный и не забывающий, устраняя мирскую жажду и печаль; созерцает тело как внешнее, а также созерцает его и внутренне, и внешне, прилежный и нерасслабленный, памятный и не забывающий, оставляя мирскую жажду и печаль. Созерцание чувств, ума и дхарм происходит так же. Так памятование бхикшу остается несмущённым.

Что такое однонаправленный ум? Такой бхикшу — выходит ли он, возвращается ли, смотрит ли влево или вправо, наклоняется ли или выпрямляется, поднимает ли что-либо или опускает, держит ли одеяние и чашу для подаяний, принимает ли пищу и питьё, отправляется ли по нужде, спит ли или бодрствует, сидит, стоит, говорит или молчит — во все моменты постоянно поддерживает памятование и однонаправленный ум, никогда не теряя благородной осанки. Это и есть однонаправленный ум. Это подобно человеку, идущему в большой компании: будь он впереди, посередине или позади, он всегда остаётся спокойным, без страха. Манава! Так и бхикшу: выходит ли он, возвращается ли …… даже когда говорит или молчит, — постоянно поддерживает памятование и однонаправленный ум, свободный от волнения.

Ключевая мысль этого отрывка — способность сохранять ясное понимание в любой момент, будь то в ходьбе, пребывании, сидении или лежании. «Йогачарабхуми-шастра» говорит:

Что такое пребывание с ясным осознанием? Речь идёт о том, кто, усердно развив йогу пробуждения, — когда идёт или возвращается, пребывает с ясным осознанием; когда смотрит или всматривается, пребывает с ясным осознанием; когда сгибается или выпрямляется, пребывает с ясным осознанием; когда надевает сангхати и несёт одеяние и чашу для подаяний, пребывает с ясным осознанием; когда ест, пьёт, жуёт или пробует на вкус, пребывает с ясным осознанием; когда ходит, стоит, сидит или лежит, пребывает с ясным осознанием; когда пробуждается, пребывает с ясным осознанием; говорит ли он или молчит — пребывает с ясным осознанием; когда стряхивает с себя усталость и сон, пребывает с ясным осознанием.

【10. Наслаждение уединением】 Текст сутры:

Бхиккху обладает такой святой нравственностью, имеет святые способности, знает меру в еде, а в первую и последнюю стражу ночи усердствует в пробуждении, непрерывно поддерживая памятование и однонаправленность ума, без смятения. Он находит радость в уединённых обителях — у подножия дерева, на кладбище, в горной пещере, под открытым небом или среди куч мусора.

Суть этого отрывка — позволить телу и уму отстраниться от привязанностей. В Йогачарабхуми-шастре сказано:

Что такое наслаждение уединением? Речь идёт о том, кто, правильно взрастив основу начальной практики посредством этих благих дхарм, отвергает всякую привязанность к ложу и сиденью и пребывает в аранье, у подножия деревьев, в пустых домах, в горных долинах, на вершинах и в пещерах, среди куч травы и на открытом пространстве, на кладбищах и в лесных рощах, на просторных равнинах и на окраинах.

【11. Очищение препятствий】 Текст сутры:

В должное время он отправляется за подаяниями, возвращается, омывает руки и ноги, приводит в порядок одеяние и чашу, садится со скрещёнными ногами, выпрямляет тело и устанавливает правильное намерение, направляет мысли вперёд. Он отбрасывает скупость и алчность, и ум его не пребывает в них; угашает ненависть, свободный от злобы и враждебности, — ум его пребывает в чистоте, исполненный любящей доброты и сострадания; рассеивает вялость и сон, устремляя мысли к свету, памятование его ясно; отсекает беспокойство, ум его не пребывает в нём, обращаясь внутрь к покою и угашая ум, охваченный беспокойством; рассекает сомнение, преодолев сеть сомнений, ум его покоится в благих дхармах. Это подобно тому, как если бы рабу в знатном доме дали родовое имя — он обретает покой и свободу, уже не оставаясь слугой; ум его радуется, свободный от печали и страха. (Середина пропущена) Подобно тому, кто отягощён долгами, долго заключён в темницу или пересекает огромную пустыню, — он видит, что по-прежнему не свободен.

Этот отрывок сутры довольно длинен; пропущенные фрагменты обозначены меткой (середина пропущена). Суть его — устранение пяти препятствий. В Йогачарабхуми-шастре сказано:

Как очищаются пять препятствий? Тот, кто пребывает в лесном прибежище (аранья), у подножия дерева или в пустой комнате, очищает ум от пяти препятствий — чувственного желания, недоброжелательности, вялости и апатии, беспокойства и раскаяния, а также сомнения. С очищенным и освобождённым от этих препятствий умом он пребывает в превосходном и высочайшем самадхи.

【12. Опора на самадхи】 Текст сутры:

Когда ум скрыт завесой и омрачён препятствиями, око мудрости тускнеет. Поэтому монах усердно стремится отбросить чувственное желание и неблагие состояния, и, направляя и удерживая внимание, обретает радость и удовольствие, рождённые уединением, вступая в первую дхьяну. Эта радость и удовольствие пропитывают всё тело, наполняя и переполняя его, так что ни одна его часть не остаётся нетронутой — подобно тому, как умелый банщик замачивает лечебные травы в сосуде с водой, пока и внутренняя, и внешняя сторона сосуда не будут полностью увлажнены, и ничто не останется сухим. (опущено) О мāн̣ава! Когда монах так вступает в четвёртую дхьяну, его ум ни возрастает, ни убывает, ни колеблется; он пребывает в состоянии, свободном от привязанности и неприязни, и совершенно неподвижен. Это четвёртое прямое переживание удовольствия, достигнутое здесь и сейчас, в самой этой жизни. Каким образом? Благодаря усердному, неослабному усилию, нерассеянному памятованию и радости от тихого уединения.

Этот отрывок довольно длинен; пропуски отмечены «(опущено)». Его суть — в практике четырёх дхьян. В «Йогачарабхуми-шастре» говорится:

Что такое опора на самадхи? Отсекая таким образом пять препятствий, [монах] дистанцируется от умственных загрязнений, которые сопровождают ум, и от чувственных желаний и неблагих состояний. С направленным и удерживаемым вниманием он обретает радость и удовольствие, рождённые уединением, полностью и устойчиво пребывая в первой дхьяне. Когда направленное и удерживаемое внимание утихают, при внутренней чистоте и собранности ума в единую точку, свободный от направленного и удерживаемого внимания, [он] обретает радость и удовольствие, рождённые сосредоточением, и полностью и устойчиво пребывает во второй дхьяне. Отбросив жажду радости, он пребывает в невозмутимости, памятовании и правильном знании, переживая удовольствие через тело. Как говорят Благородные: пребывая в счастье, при полностью установленной невозмутимости и памятовании, [он] полностью и устойчиво пребывает в третьей дхьяне. Полностью оставив удовольствие и боль, когда радость и печаль уже угасли, [он] переживает состояние ни боли, ни удовольствия, при полностью очищенных невозмутимости и памятовании, и полностью и устойчиво пребывает в четвёртой дхьяне.

(3) [Мудрость • Установленная формула]

【13. Превосходное условие】Отрывок из сутры:

Обретя сосредоточенный ум, который чист, незапятнан, гибок и хорошо укрощён, пребывая в неподвижном состоянии, он порождает ум преображения внутри собственного тела, создавая отдельное тело, все члены и способности которого целы. Он размышляет: «Это тело, образованное из четырёх великих элементов, преображается в то тело. Это тело — одно, то тело — другое; однако из этого тела возникает ум, который преображается в то тело, у которого все способности и члены целы». Подобно тому, как человек, вытаскивающий меч из ножен, размышляет: «Ножны — одно, меч — другое, однако меч выходит из ножен». Или как человек, скручивающий пеньку в верёвку, размышляет: «Пенька — одно, верёвка — другое, однако верёвка получается из пеньки». (опущено) О мāн̣ава! Так монах, обладая чистым сосредоточенным умом, пребывающим в неподвижном состоянии, достигает реализации незапятнанной мудрости, после чего он больше не подвергается возобновлённому существованию. Это и есть третье знание, которого достигает монах. Отсекая неведение, рождается свет мудрости; отбрасывая тьму, сияет великий свет мудрости: это и есть незапятнанный свет мудрости.

Этот отрывок очень длинный; пропуски отмечены «(опущено)». Его суть — в достижении трёх знаний и нирваны. В «Йогачарабхуми-шастре» говорится:

Практикуя таким постепенным образом, практикующий продвигается вперёд, растёт и восходит всё выше, взращивая и накапливая необходимые условия: первым шагом является собственное совершенствование, кульминацией которого становится опора на самадхи. Он обретает ум, чистый и яркий, свободный от любого изъяна, далёкий от сопутствующих загрязнений, прямодушный и способный, пребывающий в неподвижном состоянии. Если затем он получает наставление и руководство от другого, основанные на Четырёх благородных истинах — чтобы полностью их понять, полностью искоренить, реализовать и взращивать — он обретает способность порождать правильное намерение, основанное на разуме, и, опираясь на предшествующее ему правильное воззрение, приходит к истинному прямому постижению Четырёх благородных истин, достигая полного освобождения и обретая паринирвану в сфере без остатка цепляния.

Приведённые выше цитаты двенадцати низших и одного превосходного условия из «Йогачарабхуми-шастры» (раздел шраваков) помогают понять структуру [Трёх обучений • Установленной формулы] и ясно показывают, что основное учение Дīргха А̄гамы и Дīгха Никāи — это Три обучения, а не просто «опровержение небуддийских доктрин». Отрывки этих двух собраний, в которых действительно опровергаются небуддийские ошибочные воззрения, встречаются лишь в разрозненных текстах — таких как Сутра Пāйāси (N7, D23), Сампасāданийа сутра (N18, D28) и Брахмаджāла сутра (N21, D1) — и не повторяются в систематическом, повторяющемся образце [Трёх обучений • Установленной формулы].

IV. Сравнение с Мадджхима-Агамой и Самъютта-Агамой

Формула [Трёх тренировок • Каноническая формула] также встречается в полном или сокращённом виде во многих местах Мадджхима-Агамы — например: (80) Каттхаваттху-сутра, (104) Удайин-сутра, (146) Нага-сутра, (182) Мадджхимадеса-сутра и (204) Рама-сутра. В (80) Каттхаваттху-сутре достопочтенный Анируддха обращается к монахам:

(1) [Нравственность • Каноническая формула]

«Друзья! Устав от домашней жизни, я размышлял: „Домашняя жизнь тесна и пыльна, полна забот. Путь отречения открыт и необъятен. Здесь, в доме, я скован оковами и не могу вести святую жизнь до конца своих дней. Так что же я сделаю: оставлю имущество своё — будь оно мало или велико — и родственников — будь их много или мало, остригу волосы и бороду, надену шафранную одежду и с глубокой верой уйду из домашней жизни в жизнь бездомного.“ Друзья! Так я и поступил: оставил имущество — будь оно мало или велико — и родственников — будь их много или мало, остриг волосы и бороду, надел шафранную одежду и с глубокой верой ушёл из домашней жизни в жизнь бездомного.

Друзья! После ухода из дома и отречения от своего рода я принял на себя монашеское послушание, соблюдал нравственные правила и хранил путь к освобождению. Я тщательно следил за своим поведением и этикетом; как только замечал малейший проступок, тревожился и строго соблюдал правила послушания.

Друзья! Я не совершал убийств, отрёкся от убийства, отложил ножи и оружие... (опущено) Я также учился полностью довольствоваться малым: одежды хватает, чтобы прикрыть тело, пищи — чтобы подкрепить его. Куда бы я ни шёл, носил с собой одежду и чашу, бродил без привязанностей — подобно ястребу, парящему в небе на двух крыльях. Друзья! Я и был таким: куда бы ни шёл, носил с собой одежду и чашу, бродил без привязанностей. (опущено)

(2) [Сосредоточение • Каноническая формула]

«Друзья! Исполнив этот благородный свод нравственных правил и научившись полностью довольствоваться малым, стерегу́ чувства с правильным осознаванием во всех своих действиях, я учился пребывать в уединении: в отдалённом месте, у подножия дерева в тихом уголке, в горной пещере, на травяной подстилке под открытым небом, в лесу или среди кладбищ. Друзья! Отправившись в уединённое место или к подножию дерева в тихом уголке, я расстилал сидячую подстилку, садился со скрещёнными ногами, выпрямив тело и укрепив намерение, обращал осознавание внутрь и отсекал вожделения и умственные брожения. Мой ум был свободен от внутренних конфликтов. (опущено)

Друзья! Я отсёк эти пять препятствий, эти омрачения ума, ослабляющие мудрость, и был очищен от чувственных желаний и неблагих состояний... вплоть до обретения и пребывания в четвёртой джхане.

(3) [Мудрость • Каноническая формула]

«Друзья! С очистившимся сосредоточенным умом, незапятнанным, гибким и прочно утверждённым, я обрёл непоколебимый ум и учился постигать знание и силу сверхъестественных способностей. (опущено)

Друзья! С тем же очистившимся сосредоточенным умом, незапятнанным, гибким и прочно утверждённым, я обрёл непоколебимый ум и учился постигать знание и силу прекращения омрачений. Друзья! Я познал страдание таким, каково оно есть в действительности; познал причину его возникновения; познал его прекращение; познал путь, ведущий к прекращению страдания, таким, каков он есть в действительности. Познал я и омрачение: каково оно есть, как возникает, как прекращается, и какой путь ведёт к его прекращению, как он есть в действительности. Познав и узрев это так, мой ум освободился от омрачений чувственных желаний, становления и невежества. Освободившись, я познал, что освобождён: рождение исчерпано, святая жизнь исполнена, задача завершена, и нет возврата к новому существованию. Я познал это таким, каково оно есть в действительности». (T1, p552b)

Этот отрывок весьма протяжёнен; пропуски обозначены как «(пропущено)». Тем не менее он короче, чем Амбаттха-сутра (N20) из Диргха-агамы. При сравнении видно, что в нём отсутствует фрагмент о «появлении Татхагаты в мире» вместе с различными сопутствующими притчами, но содержание Трёх Тренировок полностью совпадает, а отшельники остаются центральными фигурами.

В (104) Удайин-сутре Благословенный обращается к Анахе:

«Анаха! Когда Татхагата, Арахант, Совершенно Просветлённый, совершенный в знании и поведении, Возвышенный, знающий мир, непревзойдённый укротитель подлежащих укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный, появляется в мире… Он отбрасывает пять помех — эти осквернения ума, ослабляющие мудрость — и, освободившись от чувственных желаний и неблагих состояний… достигает четвёртой дхьяны и пребывает в ней. Обретя ум, таким образом сосредоточенный, чистый, неосквернённый, податливый и упрочившийся, он обретает непоколебимый ум и направляет усилия на постижение знания и силы уничтожения осквернений. Он познаёт страдание таким, каково оно есть в действительности; познаёт возникновение страдания; познаёт прекращение страдания; познаёт путь, ведущий к прекращению страдания, таким, каков он есть в действительности. Он познаёт осквернение; познаёт возникновение осквернения; познаёт прекращение осквернения; познаёт путь, ведущий к прекращению осквернения, таким, каков он есть в действительности. Познав и увидев это, он обретает освобождение ума от осквернения чувственным желанием, осквернения становлением и осквернения невежеством. Освободившись, он знает об этом освобождении: рождение исчерпано, святая жизнь осуществлена, сделано то, что надлежало сделать, нет возврата к новому существованию. Он знает это таким, каково оно есть в действительности». (T1, p595a)

Хотя этот отрывок приведён в сокращении, смысл, передаваемый формулой [Три Тренировки • Установленная формула], остаётся неизменным от начала до конца. В (204) Рама-сутре [Три Тренировки • Установленная формула], которую Благословенный преподаёт пятерым монахам, полностью совпадает с той, что содержится в данной сутре.

[Три Тренировки • Установленная формула] в приведённых выше отрывках Мадджхима-агамы короче, чем в Диргха-агаме, и не содержит притч.

Что касается [Три Тренировки • Установленная формула] в Самьютта-агаме, то отрывки там ещё короче. Например, в сутре 636 Самьютта-агамы:

(1) [Заповеди • Установленная формула]

Монахи, когда Татхагата, Арахант, Совершенно Просветлённый, совершенный в знании и поведении, Возвышенный, знающий мир, непревзойдённый укротитель подлежащих укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный, появляется в мире — он учит истинной Дхарме: благой в начале, благой в середине, благой в конце, благой по смыслу и благой по изложению, чистой и совершенной, раскрывающей святую жизнь. Когда юноша или девушка из хорошей семьи слышат Дхарму от Будды и обретают чистую веру, они упражняются так: видя недостатки домашней жизни — её удовольствия, сопряжённые со страданием и путами, — они находят радость в уединении и оставляют дом, не привязываясь к семейному очагу, вступают в бездомную жизнь, стремясь к полному очищению на всю оставшуюся жизнь, к чистой и светлой святой жизни. «Я сбрею волосы и бороду, надену охристое одеяние и с правильной верой уйду из дома в бездомную жизнь». Так размышляя, они оставляют богатство и семью, сбривают волосы и бороду, надевают охристое одеяние и с правильной верой уходят из дома в бездомную жизнь. Они очищают свои телесные поступки, воздерживаются от четырёх видов дурной речи, поддерживают чистый образ жизни и тренируются в благородных заповедях.

(2) [Самадхи • Установленная формула]

Они охраняют врата чувств и защищают ум правильным памятованием. Когда глаз видит форму, они не цепляются за её признаки. Если бы они предавались недисциплинированному поведению в отношении глаза, мирские жажда, печаль и неблагие состояния непрестанно проникали бы в ум; [вместо этого] они утверждают правильную дисциплину в отношении глаза. То же касается уха, носа, языка, тела и ума. Исполнив эти благородные заповеди и добросовестно охраняя врата чувств, они поддерживают мудрое правильное знание во всех действиях — ходьбе и возвращении, оглядывании, сгибании и вытягивании, сидении, лежании, пробуждении, речи и молчании. Так, преуспев в святых заповедях, охраняя врата чувств, обладая правильным знанием и правильным памятованием, они пребывают в тихом уединении — сидя в одиночестве в пустынном месте, у подножия дерева или в пустой хижине, тело прямо, ум осознан, пребывая устойчиво. Они отсекают мирские [жажду и печаль], оставляют чувственное желание и полностью очищают от него ум. Они отсекают недоброжелательность, лень и оцепенение, беспокойство и угрызения, сомнение; оставляют их и полностью очищают от них ум. Они отсекают пять препятствий — то, что тревожит ум, ослабляет силу мудрости, создаёт преграды и не ведёт к нирване. (T2, p176a)

В этом отрывке [Заповеди • Стандартная формула] включает чистоту тела, речи и образа жизни; [Самадхи • Стандартная формула] содержит то же устранение пяти препятствий, но не упоминает четыре дхьяны. Данная сутра относится к разделу «основ памятования», поэтому после формул заповедей и самадхи она далее излагает четыре основы памятования. Там, где в цитате изменены формулировки, правки отмечены [].

Самая краткая полная [Три обучения • Стандартная формула] в Самьютта Агаме встречается в сутре 832:

Так я слышал: в одно время Будда пребывал в роще Джеты, в парке Анатхапиндики в Шравасти. В то время Благословенный обратился к монахам: «Есть три обучения. Какие три? Высшее обучение в нравственности, высшее обучение в уме и высшее обучение в мудрости.

(1) [Заповеди • Стандартная формула] a. Что такое высшее обучение в нравственности? b. Когда монах пребывает в соответствии с заповедями, Патимоккхой, с полной правильностью поведения и поступков, видя даже незначительные проступки как повод для беспокойства и поддерживая правила обучения, — это называется высшим обучением в нравственности.

(2) [Самадхи • Стандартная формула] a. Что такое высшее обучение в уме? b. Когда монах, оставив неблагие состояния, с направленной и удерживаемой мыслью, обретает радость и блаженство, рождённые уединением, и полностью пребывает в первой дхьяне — вплоть до полного пребывания в четвёртой дхьяне, — это называется высшим обучением в уме.

(3) [Мудрость • Стандартная формула] a. Что такое высшее обучение в мудрости? b. Когда монах знает эту благородную истину о страдании такой, какова она есть на самом деле, знает эту благородную истину о происхождении страдания, эту благородную истину о прекращении страдания и эту благородную истину о пути, ведущем к прекращению страдания, такой, какова она есть на самом деле, — это называется высшим обучением в мудрости».

Когда Будда закончил говорить, монахи, услышав слова Благословенного, возрадовались и последовали учению. (T2, p213c)

Полный текст приводится здесь, чтобы показать, насколько краткой и точной бывает формулировка Самьютта Агамы. Здесь сам Благословенный излагает [Три обучения • Стандартная формула] в её краткой и полной форме, вместе с её сущностным значением.

Ранее цитировавшиеся сутры показывают, что [Три обучения • Стандартная формула] становится постепенно короче — от Диргха Агамы через Маджхима Агаму к Самьютта Агаме, — что полностью согласуется с тем, что утверждает Йогачарабхуми-шастра:

Собрание сутр состоит из четырёх Āgamas: первой идёт Саньюкта-Āgama, второй — Маджджхима-Āgama, третьей — Диргха-Āgama, четвёртой — Экоттара-Āgama. Саньюкта-Āgama получила своё название потому, что в ней Благословенный, отвечая на различные способности слушателей, излагал поучения Татхагаты и его учеников, касающиеся скандх, аятан и дхату; пратитья-самутпады, питания и истин; основ памятования, правильных усилий, духовных способностей, сил, факторов просветления и факторов пути; памятования о дыхании, тренировок и подтверждений освобождения. Сюда также входят поучения, соответствующие восьми собраниям... Все эти наставления, сгруппированные по темам и объединённые в единый сборник, и составляют Саньюкта-Āgama. Те же поучения, изложенные в среднем по объёму формате, образуют Маджджхима-Āgama. Если же они представлены в более подробном и развёрнутом виде, это Диргха-Āgama. А поучения, структурированные по принципу постепенного числового нарастания — один, два, три и так далее, — называются Экоттара-Āgama. Эти четыре сборника передавались от учителя к ученику и дошли до наших дней. Поэтому их и называют āgamas, а всё это собрание известно как Сутра-питака. (Т30, с. 772в)

Когда Благословенный учил, он подбирал длину поучений под способности своих слушателей. Когда достопочтенный Ананда систематизировал сутры, он объединил краткие тексты в Саньюкту-Āgama, тексты средней длины — в Маджджхиму-Āgama, а наиболее пространные — в Диргху-Āgama. Поучения же, излагавшиеся с использованием числовых перечислений — один, два, три и так далее, — были включены в Экоттару-Āgama. Хотя тексты различаются по объёму, их внутренний смысл полностью совпадает: основа всех этих наставлений — Три тренировки.

---

V. Заключение

В Диргхе Агаме содержится девять сутр, включающих [Три тренировки • Устойчивая формула]: это Сутра Амбаттхи, Сутра Сонаданды, Сутра Кутаданты, Сутра Дхиры, Сутра Капатики, Сутра Тевидджи, Сутра Саманняпхалы, Сутра Поттхапады и Сутра Лохиччхи. В тхеравадинской Дигхе Никае к ним добавлены ещё три: Сутра Махали, Сутра Джалии и Сутра Субхи — таким образом, общее число таких сутр достигает двенадцати. Это наглядно показывает, что Три тренировки образуют ядро учения Диргхи Агамы. При сопоставлении сутр с шастрами видно, что [Три тренировки • Устойчивая формула] в Сутре Амбаттхе (N20) содержит в себе полную суть нравственности, самадхи и мудрости, охватывая весь постепенный путь буддийской практики, центральными фигурами которого являются отрекшиеся от мира. Варианты формулы [Три тренировки • Устойчивая формула], встречающиеся в более поздних сутрах Диргхи Агамы, представлены в сокращённом виде, однако их суть остаётся неизменной. Отсюда видно, что ядро учения Диргхи Агамы и Дигхи Никаи составляют Три тренировки, а не исчерпывается лишь «опровержением небуддийских доктрин».

(Журнал исследований Света Дхармы, 2003)