Professor Lin Chong-an: A Study of the Compilation of the Āgamas and the Origins of Mahāyāna Scriptures

# Профессор Линь Чунъань: Исследование составления агам и происхождения махаянских сутр

Избранные эссе по буддийским исследованиям

Исследование составления агам и происхождения махаянских сутр

Линь Чунъань (1991)

## Аннотация

Статья опирается на материалы как северной, так и южной традиций, чтобы рассмотреть, как менялись агамы в ходе буддийских соборов (сангити), и проследить происхождение махаянских сутр. Обсуждение охватывает следующие положения:

1. Уже в учении Будды присутствовали протоформы *Saṃyukta Āgama* и *Ekottara Āgama*.

2. Будда проповедовал сообразно способностям своих слушателей. В средний и поздний периоды своей деятельности он организовал наставления в девятичастное (наванга) или двенадцатичастное (двадашанга) деление Писания.

3. На Соборе в Раджагрихе первой была составлена Сутра-питака, за ней — Виная-питака. Сутра-питака, ограниченная рамками учения шравак — скандхами, базами чувств (аятана), зависимым возникновением (пратитьясамутпада), питанием (ахара), истинами (сатья) и элементами (дхату), — была составлена последовательно в виде четырёх агам: *Saṃyukta*, *Madhyama*, *Dīrgha* и *Ekottara*.

4. На Соборе в Вайшали первой была составлена Виная-питака, за ней — Сутра-питака. Сутра-питака была составлена последовательно в виде пяти разделов: *Dīrgha*, *Madhyama*, *Saṃyukta*, *Ekottara* и *Kṣudraka Piṭaka* (Малый свод).

5. Последующие доктринальные споры среди монахов-шраваков привели к формированию четырёх ранних школ (арья-бхакти). Среди них стхавиры школы Ватсипутрия первыми составили Абхидхарма-питаку через двести лет после паринирваны Будды.

6. На Соборе в Паталипутре Виная-, Сутра- и Абхидхарма-питаки были составлены последовательно. Сутра-питака была организована в пять разделов — *Dīrgha*, *Madhyama*, *Saṃyukta*, *Ekottara* и *Kṣudraka Piṭaka* — со значительным внутренним переупорядочением каждой агамы, удалением повторов и согласованием формулировок с Винаей, переданной через Упали. Так сложился лаконичный стиль, характерный для пяти никай южной традиции.

7. Различия в линиях составления и передачи привели к возникновению восьми различных расположений четырёх или пяти агам. Эти расположения также ясно показывают, что школа Сарвастивада не принадлежала к системе стхавир в рамках Собора в Вайшали.

8. Внезапный подъём и распространение махаянского буддизма, произошедшие примерно через четыре-пять столетий после паринирваны Будды, были вызваны деятельностью группы махаянских практиков.

## I. Введение

Составление агам и происхождение махаянских сутр изучались многими учёными[, например, Лю Чэн в *Введении в индийскую буддийскую мысль* (Издательство «Тяньхуа», 1982), Иньшунь в *Составлении ранних буддийских священных текстов* (Издательство «Чжэнвэнь», 1981, 3-е издание) и *Происхождении и развитии раннего махаянского буддизма* (Издательство «Чжэнвэнь», 1981](http://www.chibs.edu.tw/publication/chhj/jr-bj001/04_03.htm#n1)). Поскольку материалы северной и южной традиций во многом различаются, учёные приходили к противоречивым выводам. Статья снова обращается к этому вопросу, утверждая, что каждый из имеющихся материалов отражает часть исторической реальности и не должен отвергаться в пользу какого-либо одного источника. Последовательно рассматривая историю буддийских соборов и формирование школ, она опирается на наиболее правдоподобные источники на каждом этапе, чтобы проследить, как развивались тексты. Обсуждение начинается с протоформы агам, заметной в содержании учения Будды, затем переходит к четырём агамам Собора в Раджагрихе и четырём агамам и *Kṣudraka Piṭaka* Собора в Вайшали. Далее рассматривается составление, предпринятое школой Ватсипутрия в период доктринальных споров, и содержание Сутра-питаки Собора в Паталипутре, анализируется влияние махаянских *Вайпулья*-сутр и процесс формирования восьми расположений агам. Затем обсуждаются линии передачи агам и внутренние перестановки внутри отдельных сутр, и статья завершается кратким изложением происхождения и развития махаянских сутр.

II. Содержание учения Будды и протоформа Агам

После пробуждения Будда впервые привёл в движение Колесо Четырёх Благородных Истин в Варанаси, обратив Аджинату Каундинью и его четырёх спутников. Затем он обратил Ясу и его друзей, после чего отправился к реке Найранджане, чтобы обратить трёх братьев Кашьяпов — Урувилву Кашьяпу, Нади Кашьяпу и Гаю Кашьяпу — вместе с их учениками. Оттуда он направился в Капилавасту, где обратил Махакашьяпу, Упали, Анируддху и других. Спустя двадцать лет после пробуждения (в возрасте пятидесяти пяти лет) он взял Ананду своим служителем (T32, 36c), а в год своего паринирваны обратил последнего ученика — Субхадду. На протяжении более чем сорока лет наставлений Будда приспосабливал своё учение к способностям каждого слушателя, раскрывая Дхарму на разной глубине. Чтобы облегчить запоминание и усвоение, он порой объединял родственные учения в категории. Например, Сутра о местах наставления из Madhyama Āgama, глава 21 (Глава о царе долголетия), гласит:

Достопочтенный Ананда обратился к нему со словами: «Бхагаван! Как мне наставлять, увещевать и обучать этих молодых бхикшу? Как мне излагать им Дхарму?» Бхагаван ответил: «Ананда, тебе следует излагать молодым бхикшу „места" и „места наставления". Если ты будешь излагать им места и места наставления, они обретут покой, получат силу и радость, их тело и ум будут свободны от страданий, и они будут вести святую жизнь до конца своих дней». Достопочтенный Ананда, сложив руки в почтительном жесте перед Буддой, сказал: «Бхагаван, сейчас самое время. Сугата, сейчас самое время. Если Бхагаван изложит молодым бхикшу места и места наставления, то мы с ними, услышав их от Бхагавана, хорошо сохраним их в памяти». … Бхагаван сказал: «Ананда, в прошлом я учил тебя о пяти скандхах цепляния: форме, ощущении, восприятии, формирующих факторах и сознании. Ананда, эти пять скандх цепляния тебе следует излагать молодым бхикшу и наставлять их». … «Ананда, в прошлом я учил тебя о шести внутренних базах чувств: базе глаза, уха, носа, языка, тела и ума. Ананда, эти шесть внутренних баз чувств тебе следует излагать молодым бхикшу и наставлять их». … «Ананда, в прошлом я учил тебя о шести внешних базах чувств: базе формы, звука, запаха, вкуса, осязания и дхарм. Ананда, эти шесть внешних баз чувств тебе следует излагать молодым бхикшу и наставлять их». (T1, 562a)

Здесь Будда систематически классифицирует учения на следующие группы: 1. пять агрегатов цепляния; 2. шесть внутренних чувственных баз; 3. шесть внешних чувственных баз. Далее в тексте перечисляются: 4. шесть групп сознания; 5. шесть групп соприкосновения; 6. шесть групп чувствования; 7. шесть групп восприятия; 8. шесть групп намерения; 9. шесть групп жажды; 10. шесть элементов; 11. зависимое возникновение и дхармы, порождённые зависимым возникновением; 12. четыре основы памятования; 13. четыре правильных усилия; 14. четыре основы духовной силы; 15. четыре дхьяны; 16. четыре благородные истины; 17. четыре восприятия; 18. четыре неизмеримых; 19. четыре бесформенных поглощения; 20. четыре священные линии; 21. четыре плода шраманской жизни; 22. пять восприятий, ведущих к освобождению; 23. пять мест освобождения; 24. пять духовных способностей; 25. пять духовных сил; 26. пять элементов возникновения; 27. семь сокровищ; 28. семь сил; 29. семь факторов пробуждения; 30. благородный восьмеричный путь. Будда поручил Ананде «разъяснять и наставлять» молодых бхикшу. Такой способ систематизации Дхармы по тематическим категориям — агрегаты (пять агрегатов цепляния), чувственные базы (внутренние и внешние) и так далее — уже существовал при жизни Будды и стал прототипом структуры, которая впоследствии превратилась в Самюкта-агаму. Будда также преподавал Дхарму, используя метод последовательного численного наращивания. Экоттара-сутра из 9-й главы Диргха-агамы гласит:

Так я слышал. Однажды Будда пребывал в Шравасти, в Джетаване — парке Анатхапиндики, — вместе с большой общиной из тысячи двухсот пятидесяти бхикшу. Тогда Бхагават обратился к бхикшу: «Я изложу для вас тонкую и чудесную Дхарму: её слова — будь то высшие, средние или низшие — все поистине подлинные, чистые по смыслу и вкусу, полностью завершённые для святой жизни. Речь идёт о Дхарме Единичного Приращения. Слушайте внимательно и тщательно обдумывайте услышанное; я изложу её для вас». Бхикшу приняли наставление и прислушались. Будда сказал бхикшу: «Дхарма Единичного Приращения охватывает одну дхарму осуществления, одну дхарму взращивания, одну дхарму пробуждения, одну дхарму прекращения и одну дхарму постижения. Что такое одна дхарма осуществления? Неотречение от благих дхарм. Что такое одна дхарма взращивания? Непрестанная памятованность о теле. Что такое одна дхарма пробуждения? Загрязнённое соприкосновение. Что такое одна дхарма прекращения? Самовосхищение «я есмь». Что такое одна дхарма постижения? Непрепятственное освобождение ума. Далее следуют две дхармы осуществления, две дхармы взращивания, две дхармы пробуждения, две дхармы прекращения и две дхармы постижения. Что такое две дхармы осуществления? Осознание стыда и осознание раскаяния. Что такое две дхармы взращивания? Успокоение и прозрение. Что такое две дхармы пробуждения? Имя и форма. Что такое две дхармы прекращения? Неведение и жажда существования. Что такое две дхармы постижения? Истинное знание и освобождение». (T1, 57b)

Эта сутра охватывает перечисление от «одной дхармы свершения, одной дхармы практики, одной дхармы пробуждения, одной дхармы прекращения, одной дхармы постижения» вплоть до «десяти дхарм свершения, десяти дхарм практики, десяти дхарм пробуждения, десяти дхарм прекращения, десяти дхарм постижения». Аналогичным образом в «Сутре трёх категорий» десятой главы «Диргха-агамы» наставление Будды, обращённое к бхикшу, также построено в том же формате экоттара: оно начинается с перечисления «одной дхармы, ведущей к дурному уделу, одной дхармы, ведущей к благому уделу, одной дхармы, ведущей к нирване» и вплоть до «десяти дхарм, ведущих к дурному уделу, десяти дхарм, ведущих к благому уделу, десяти дхарм, ведущих к нирване». В последние годы жизни Будда попросил Шарипутру наставлять бхикшу в Дхарме, и Шарипутра также использовал формат экоттара. «Сутра Великого собрания» восьмой главы «Диргха-агамы» содержит следующий отрывок:

Бхагават, закончив в ту ночь пространное изложение Дхармы, обратился к Шарипутре: «Сейчас здесь собрались бхикшу со всех сторон — все они усердны и отбросили сон. У меня болит спина, и я хочу немного отдохнуть. Ты можешь теперь наставлять бхикшу в Дхарме». … Тогда Шарипутра обратился к бхикшу: «Здесь, в городе Пава, недавно скончался один ниргрантха, и его ученики разделились на две стороны, которые постоянно спорят и нападают друг на друга. … Бхикшу, нам нужно сейчас собрать в единое целое Дхарму и Винаю, чтобы избежать разногласий: тогда святой образ жизни будет существовать долго, принося великую пользу, мир и счастье богов и людей. Бхикшу, Татхагата возвестил об одной истинной дхарме: все живые существа существуют благодаря пище. Татхагата также возвестил о другой единой дхарме: все живые существа существуют благодаря карме своих тел и действий. Это — одна дхарма, возвещённая Татхагатой; нам нужно объединить её в единое целое, чтобы избежать разногласий, и тогда святой образ жизни будет существовать долго, принося великую пользу, мир и счастье богов и людей. Бхикшу, Татхагата возвестил о двух истинных дхармах: имя и форма. Кроме того, есть две другие дхармы: неведение и жажда». (T1, 49c)

Эта сутра охватывает перечисление от «одной истинной дхармы» до «десяти истинных дхарм». Когда Шарипутра закончил, «Бхагават одобрил его слова, а бхикшу, выслушав их, возрадовались и верно практиковали учение». Аналогичным образом в «Дашоттара-сутре» девятой главы «Диргха-агамы» Будда вновь попросил Шарипутру наставлять бхикшу, и Шарипутра также использовал формат экоттара, начиная с перечисления «одной дхармы свершения, одной дхармы практики, одной дхармы пробуждения, одной дхармы прекращения, одной дхармы упадка, одной дхармы возрастания, одной дхармы, трудной для постижения, одной дхармы возникновения, одной дхармы, подлежащей познанию, одной дхармы, подлежащей реализации» вплоть до «десяти дхарм свершения, … десяти дхарм, подлежащих реализации», и в конце этот отрывок также получил одобрение Будды. Этот пошаговый метод понятен для начинающих и хорошо подходит для распространения Дхармы — он стал прототипом той, что впоследствии получила название «Экоттара-агама».

За более чем сорок лет преподавания Будда подбирал глубину своих наставлений в соответствии с возможностями слушателей. В средние и последние годы жизни он объединил содержание своих учений в два формата: девятичленное и двенадцатичленное деление сутр. «Махапаринирвана-сутра», третья глава, гласит:

Если есть бхикшу, чей набор средств для поддержания тела всегда достаточен, который соблюдает полученные им обеты и может мощно провозглашать Дхарму, как рык льва, пространно излагая чудесную Дхарму — а именно: сутры, гейи, вьякараны, гатхи, уданы, итивриттаки, джатаки, вайпульи, адбхута-дхармы, — подробно разъясняя эти девять категорий сутр на благо и счастье всех живых существ. (T12, 383c)

Перечисленные здесь девять категорий совпадают с описанием девятичленного деления сутр, приведённым во введении к палийской «Самантапасадика» и в комментарии к «Дигха-никае» южной традиции. «Диргха-агама» (школа Дхармагуптака) северной традиции, третья глава, в «Сутре странствий» (Tour Sūtra) гласит:

Бхикшу, вам следует знать, что я лично реализовал эту Дхарму и явил её вам: а именно, нитевидные сутры, гейя-сутры, вьякарана-сутры, гатха-сутры, удана-сутры, самьюкта-сутры, джатака-сутры, вайпулья-сутры, адбхута-сутры, нидана-сутры, авадана-сутры и упадеша-сутры. Вы должны принять их, удержать в памяти, тщательно изучить и различать их, и практиковать в соответствии с ситуацией. Почему? Потому что Татхагата уже скоро — через три месяца — войдёт в паринирвану. (T1, 16c)

В этом отрывке «Диргха-агама» (школа Дхармагуптака) северной традиции приводит двенадцатичленное деление сутр. То же двенадцатичленное деление встречается в «Мадхьяма-агаме» (школа Сарвастивада), глава 1; «Самьюкта-агаме» (школа Сарвастивада), глава 41; «Экоттара-агаме», глава 21; «Виная Махисасаков», глава 1; и «Самгхабхедавасту» школы сарвастивадов, глава 38. Это двенадцатичленное деление дополняет девятичленное тремя категориями: ниданой, аваданой и упадешей.

III. Собор в Раджагрихе

В год паринирваны Будды Махакашьяпа, стремясь обеспечить долгую передачу Дхармы и Винаи, созвал в Раджагрихе Первый собор. Сначала Ананда собрал Сутра-питаку, а затем Упали — Виная-питаку. Важное древнее свидетельство о содержании и порядке составления Сутра-питаки сохранилось в «Йогачарабхуми-шастре», глава 85:

Тематические сутры — это четыре агамы: первая — Saṃyukta Āgama; вторая — Madhyama Āgama; третья — Dīrgha Āgama; и четвёртая — Ekottara Āgama. Saṃyukta Āgama — это та [агама], в которой Бхагават, обращаясь к каждой аудитории, которую надлежало наставлять, излагал учения, соответствующие разделам о Татхагате и его учениках, скандхах, аятанах и дхату, пратитья-самутпаде, ахаре и истинах [примечание: согласно тибетскому переводу, здесь должно быть чтение «соответствующие разделам о скандхах, аятанах и пратитья-самутпаде; а также ахаре, истинах, дхату и ведане (чувстве)», которое согласуется с положениями третьей главы этого же трактата (T30, с. 294а)], а также учения о четырёх основах памятования, четырёх правильных усилиях, пяти основах духовной силы, пяти способностях, пяти силах, семи факторах пробуждения, восьми элементах пути, памятовании о дыхании, тренировках и чистотах веры, а также соответствия собраниям, изложенные в связи с восемью типами общин. Поздние составители, чтобы Священное учение сохранялось как можно дольше, составили уданы и расположили их в соответствующей последовательности. … Все эти тематические учения, соответствующие разным разделам, были переплетены между собой и сведены воедино, поэтому эта агама и называется Saṃyukta Āgama. Те же самые учения, соответствующие разным разделам, изложенные заново в сжатом, среднем объёме, поэтому и называются Madhyama Āgama. Те же самые учения, соответствующие разным разделам, изложенные заново в полном, развёрнутом виде, поэтому и называются Dīrgha Āgama. Те же самые учения, соответствующие разным разделам, изложенные заново по принципу последовательного числового нарастания — один, два, три и так далее, — поэтому и называются Ekottara Āgama. Эти четыре агамы передавались от учителя к ученику вплоть до наших дней (T30, с. 772б).

В этом разделе четыре агамы (āgama) называются «сутрами предметов» (事契经, shì qì jīng), поскольку их содержание охватывает все основные категории учения: скандхи, аятаны, пратитья-самутпаду, ахару, истины, основы памятования, правильные усилия, основы духовной силы и так далее. На Соборе в Раджагрихе они были собраны в следующем порядке: Saṃyuktā Āgama, Madhyama Āgama, Dīrgha Āgama и Ekottara Āgama. Этот порядок — Saṃyuktā, Madhyama, Dīrgha, Ekottara — является самым ранним из известных вариантов расположения четырёх агам, в дальнейшем мы будем называть его Тип 1А. Поскольку ранние формы Saṃyuktā Āgama (например, уже упомянутая Āyatana-desanā Sūtra) и Ekottara Āgama (например, уже упомянутая Ekottara Sūtra) существовали ещё при жизни Миродостойного, собрать их на Соборе в Раджагрихе не составило бы большого труда. Сутры, в которых учение излагалось в среднем, умеренном объёме, были отнесены к Madhyama Āgama, а те, в которых оно излагалось в полном, развёрнутом виде, — к Dīrgha Āgama. Таким образом, все четыре агамы были собраны на Соборе в Раджагрихе по единому принципу: в основу классификации легли все возможные темы учения («все предметы»). Чтобы облегчить их запоминание, использовали удану — стих, в котором кратко перечислялись названия сутр или излагалось их основное содержание. На Соборе, помимо сутр, произнесённых самим Буддой, были включены и сутры, произнесённые его учениками и одобренные им (например, Saṅgīta Sūtra и Daśottara Sūtra).

4. Вайшалийский собор

Через столетие после паринирваны Будды хранитель Винаи Яшас созвал в Вайшали семьсот монахов: Саббакаму и других из линии Ананды, Ваггамукху и других из линии Анируддхи, а также Сонаку и других из линии Упали. Так как собор был созван из-за спора о том, какие правила допускается смягчить, а какие надлежит соблюдать строго, в первую очередь была составлена Виная-питака, а уже после неё — Сутра-питака. После этого участники собора разделились на две линии винаи: линию стхавиров, оставшихся в его составе, и линию махасангхиков, вышедших из него. Линия стхавиров, оставшаяся в составе собора, переупорядочила последовательность правил и отстаивала недопустимость каких-либо послаблений в малых правилах. Линия махасангхиков, вышедшая из состава собора, сохранила первоначальный порядок правил; некоторые её ветви допускали послабления в малых правилах (например, собственно махасангхики), тогда как другие выступали против них (например, сарвастивадины). Помимо переупорядочения правил, линия стхавиров также изменила последовательность четырёх агам в Сутра-питаке и составила новую Кшудрака-питаку (соответствующую Кхуддака-никае южной традиции передачи). Том 30 Махишасака-винаи, принадлежащий ветви махишасаков из линии стхавиров, гласит:

«Это длинные сутры; объединённые в единый сборник, они называются Диргха-агамой. Это ни длинные, ни короткие [сутры]; объединённые в единый сборник, они называются Мадхьяма-агамой. Это разнообразные наставления, обращённые к бхикшу, бхикшуни, упасакам, упасикам, дэвам и богиням; объединённые в единый сборник, они называются Самьукта-агамой. Эти сутры последовательно охватывают учение от одной до одиннадцати дхарм; объединённые в единый сборник, они называются Экоттара-агамой. Остальные разнообразные наставления, объединённые в единый сборник, называются Кшудракой. Все эти сборники вместе составляют Сутра-питаку» (T22, p. 191a).

В этом отрывке порядок Сутра-питаки — Диргха, Мадхьяма, Самьукта, Экоттара и Кшудрака — описывается как содержание и последовательность, утверждённые на Раджагрихском соборе. В действительности же эта последовательность была переупорядочена на втором соборе и заменила собой порядок, принятый на Раджагрихском соборе: «Самьукта, Мадхьяма, Диргха, Экоттара». Одной из важных школ, сформировавшихся по итогам Вайшалийского собора, была Махишасака, которая не принимала участия в последующем Паталипутрском соборе. Этот отрывок показывает, что исходная раджагрихская последовательность «Самьукта, Мадхьяма, Диргха, Экоттара» была переупорядочена в «Диргха, Мадхьяма, Самьукта, Экоттара», а прочие разнообразные наставления, не объединённые в сборник на первом соборе, были сведены в пятую коллекцию — Кшудраку, соответствующую Кхуддака-никае южной традиции передачи.

Таким образом, по итогам второго Вайшалийского собора для Сутра-питаки была установлена последовательность «Диргха, Мадхьяма, Самьукта, Экоттара, Кшудрака», которую в дальнейшем мы будем обозначать как Тип 2A. Здесь «Кшудрака» соответствует Кхуддака-никае южной традиции передачи.

Что касается линии махасангхиков, вышедшей из состава собора? Эти монахи продолжали придерживаться четырёх агам (без Кшудраки), и их разнообразные традиции можно обобщить следующим образом:

(1) В области Айодхьи в Центральной Индии по-прежнему соблюдалась последовательность четырёх агам Типа 1A — «Самьукта, Мадхьяма, Диргха, Экоттара». Эта традиция была передана позднему Асанге и легла в основу Йогачарабхуми-шастры (Асанга получил эти наставления от Майтреи в Айодхье).

(2) В других регионах Центральной Индии порядок четырёх агам соответствовал последовательности «Самьукта, Диргха, Мадхьяма, Экоттара», которую в дальнейшем мы будем называть Тип 1B. Об этом лично свидетельствует поздний Ицзин. Том 39 Муласарвастивада-винаи, Кшудрака-васту гласит:

«Сутры, относящиеся к пяти скандхам, составляют раздел скандх; связанные с шестью аятанами и восемнадцатью дхату — раздел аятана-дхату; касающиеся зависимого возникновения и благородных истин — раздел зависимого возникновения; произнесённые шраваками — раздел шраваков; произнесённые Буддой — раздел Будды; посвящённые основам памятования, правильным усилиям, основам духовной силы, индриям, силам, факторам пробуждения и ветвям пути — раздел благородного пути; сутры, содержащие строфы (гатха), именуются Самьюкта Агамой. Сутры обширного изложения составляют Диргха Агаму, сутры среднего изложения — Мадхьяма Агаму, сутры, излагающие от одного до десяти предметов, — Экоттара Агаму». (T30, с. 772c)

Таким образом, в Муласарвастиваде Центральной Индии порядок Мадхьяма и Диргха Агам был слегка изменён, образовав тип 1B.

(3) В нижнем свитке Махапаринирвана-сутры северной традиции сказано:

«Затем Махакашьяпа отобрал из собрания сорок архатов. От Ананды они получили четыре Агамы: первой — Мадхьяма Агаму, второй — Диргха Агаму, третьей — Экоттара Агаму и четвёртой — Самьюкта Агаму». (T1, с. 191a)

Здесь Самьюкта Агама из первоначальной компиляции перенесена в конец, и порядок «Мадхьяма, Диргха, Экоттара, Самьюкта» обозначается как тип 1C.

(4) Другие члены собрания, стоявшие за его пределами и делавшие упор на Экоттара Агаму, поменяли местами Экоттара и Самьюкта Агамы. Эта система тесно связана с Махаяной. Во втором томе Махапраджняпарамита-шастры сказано:

«От Чакравартин-сутры до Махапаринирвана-сутры были составлены четыре Агамы: Экоттара Агама, Мадхьяма Агама, Диргха Агама и Самьюкта Агама — это и называется Сутра-питакой». (T25, с. 69c)

Точно так же в верхнем свитке Махаянаватары сказано:

«Принимая Экоттара Агаму, Мадхьяма Агаму, Диргха Агаму и Самьюкта Агаму, составляющие сто тысяч шлок, как одну Питаку». (T32, с. 36c)

Оба эти махаянских трактата дают последовательность «Экоттара, Мадхьяма, Диргха, Самьюкта» для четырёх Агам, именуемую далее тип 1D.

(5) Вриджийские монахи, находившиеся за пределами собрания и участвовавшие в споре о дисциплине — ученики линий Шарипутры и Рахулы — принадлежали к ветви Арья Ватсипутрия в школе Махасангхика. Представители линии Упали, выступавшие за послабление малых правил, включая Джотиштху из линии Упали, принадлежали к собственно школе Махасангхика. В их общей Махасангхика-винае, 32-й свиток, сказано:

«Все дхарма-тексты с обширными пассажами собраны как Диргха Агама; с умеренными пассажами — как Мадхьяма Агама; с разнородными пассажами — как Самьюкта Агама — а именно разнородными относительно индрий, сил, факторов пробуждения и пути; подобные разнородные поучения называются Самьюкта. Те, что возрастают от одного к двум, трём и вплоть до ста, собранные по числовым категориям, составляют Экоттара Агаму. Кшудрака охватывает строфы и сутры, в которых пратьекабудды и архаты повествуют о своих прошлых деяниях и обстоятельствах; такие собрания сутр и гатх называются Кшудракой».

В Махасангхика-винае также сказано:

«От кого была услышана эта Дхарма? От достопочтенного Даоли: Виная, Абхидхарма, Самьюкта Агама, Экоттара Агама, Мадхьяма Агама и Диргха Агама». (T22, с. 491c)

В первом пассаже порядок четырёх Агам представлен как «Диргха, Мадхьяма, Самьюкта, Экоттара», с добавлением пятой — Кшудраки, — что явно испытало на себе влияние стхавирского типа 2A. Второй пассаж перечисляет четыре Агамы в порядке «Самьюкта, Экоттара, Мадхьяма, Диргха» — тип 1E, в котором Экоттара перемещена со своего места в типе 1A.

Из этих цитат следует, что после второго собора в Вайшали — как внутри собрания, так и за его пределами — сложились шесть моделей передачи последовательности четырёх Агам: типы 1A, 1B, 1C, 1D, 1E и 2A. Все последние пять восходят к исходному типу 1A: типы 1B, 1C, 1D и 1E — лишь незначительные перестановки без Кшудраки, тогда как тип 2A подвергся значительной перестройке в ходе Вайшалийского собора и включает Кшудраку.

Школы Арья Стхавира (Махишасака, Тамрапарния, Дхармагуптака, Химавата и другие) в целом соответствуют типу 2A и включают Кшудраку — это результат Вайшалийского собора. Напротив, Сарвастивада неизменно придерживалась только четырёх Агам без Кшудраки. Отсюда видно также, что Сарвастивада не принадлежит к школам Арья Стхавира и не участвовала в Вайшалийском соборе.

5. Спор о Дхарме, Ватсская редакция и Паталипутрский собор

В 137-м году после паринирваны Будды Бхадра провозгласил «Пять пунктов», заявив, что архат-шравака не достиг окончательной реализации. Его поддержали старец Нага (этот старец — не монах Нагасена), старец Кеньи и группы монахов. В сочетании с доктринальными расхождениями между школами это привело к появлению множества новых течений. В споре участвовали ученики линий Махакашьяпы и Ананды, Шарипутры и Рахулы, а также Упали и Катьяяны.

В 200-м году после паринирваны Будды старец Кауштхика первым составил Абхидхарма-питаку, собрав Шарипутра-абхидхарму с целью укрепить доктринальные позиции своей школы, получившей собирательное название «Арья Ватсипутрия». Из четырёх арьевых школ, сложившихся в этот период доктринальных споров, Арья Стхавира придерживалась стхавирской линии винаи (той, что изменила порядок предписаний); Арья Ватсипутрия, Арья Махасангхика и Арья Сарвастивада — махасангхикской линии винаи (той, что сохранила порядок предписаний неизменным).

В 218-м году после паринирваны Будды Ашока был помазан на царство и взошёл на трон. После этого Дхарма стала бурно процветать, и ведущие представители разных школ собрались в Паталипутре. Разногласия в понимании вызвали новый доктринальный спор, и по совету Моггалипуты Тиссы Ашока направил выдающихся монахов каждой фракции вместе с их последователями для распространения Дхармы в пограничных областях. Моггалипута Тисса также инициировал в Паталипутре составление Трипитаки, расположив в должном порядке Виная-питаку, Сутра-питаку и Абхидхарма-питаку. О порядке составления Сутра-питаки в первом томе Саматапасадики сказано:

«Начиная с Брахмаджала-сутры, сорок четыре сутры полностью включены в Диргха-агаму. Начиная с Кхема-бханаки, двести пятьдесят две сутры полностью включены в Мадхьяма-агаму. Начиная с Угра-париприччхи, семь тысяч семьсот шестьдесят две сутры полностью включены в Самюкта-агаму. Начиная с Шата-бханаки, девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутр полностью включены в Экоттара-агаму. Дхаммапада, Удана, Итивуттака, Нивапа, Виманаваттху, Петаваттху, Тхерагатха, Тхеригатха, Джатака, Ниддеса, Патисамбхида, Буддхаванса и прочие — где бы они ни использовались в Питаке — разделены на четырнадцать разделов и полностью включены в Кшудрака-агаму. Это называется Сутра-питакой». (T24, p. 676a)

Содержание и порядок, описанные здесь, по существу отражают содержание и порядок Сутра-питаки на Паталипутрском соборе. Упомянутая Тамрапарнийская Сутра-питака располагается в следующем порядке: «Диргха, Мадхьяма, Самюкта, Экоттара, Кшудрака», что совпадает с порядком Сутра-питаки на втором Вайшалийском соборе и образует Тип 2A. В Сутра-питаке южной палийской традиции Дигха-никая содержит 34 сутры, Маджжхима-никая — 152, Самьютта-никая — 2298 (внутренне разделённая на Сагатхаваггу, Ниданаваггу, Кхандхаваггу, Аятанаваггу и Махаваггу), Ангуттара-никая — 2291, а Кхуддака-никая — пятнадцать собраний (Кхуддакапатха, Дхаммапада, Удана, Итивуттака, Суттанипата, Виманаваттху, Петаваттху, Тхерагатха, Тхеригатха, Джатака, Ниддеса, Патисамбхидамагга, Ападана, Буддхаванса, Чарияпитака). Перечень разделов примерно соответствует Саматапасадике, хотя число сутр различается.

Дхармагуптака, также принадлежащая к линии винаи Арья Стхавира, следует этой последовательности при построении своей Сутра-питаки. В 54-м томе Винаи дхармагуптаков сказано:

«Все длинные сутры объединяются в Диргха-āгаме. Все сутры средней длины — в Мадхьяма-āгаме. Те, что охватывают от одной до десяти тем, а также от десяти до одиннадцати тем, составляют Экоттара-āгаму. Сутры, связанные с бхикшу, бхикшуни, упасаками, упасиками, дэвами, Шакрой, Марой и Брахмой, объединяются в Самьюкта-āгаме. Такие сутры, как Джатака, Итивуттака, Судхармāватāра, Ваипулья, Адбхута, Авадāна, Упадеша, Падāртха, Пāраяна, а также различные сложные сутры и сутры священных строф — всё это, собранное воедино, образует Кшудрака-āгаму» (T22, с. 968b).

Здесь Сутра-питака дхармагуптаков включает Кшудраку, образуя в общей сложности пять āгам. Самьюкта- и Экоттара-āгамы типа 2A меняются местами, что даёт последовательность «Диргха, Мадхьяма, Экоттара, Самьюкта, Кшудрака», обозначаемую как тип 2B. Точно так же в третьем свитке Виная-мāтṛкā, принадлежащем хаймаватской ветви арья-стхавирской линии Виная-питаки, говорится:

«Сутры из различных писаний, соответствующие Диргха-āгаме, объединяются в Диргха-āгаму. Сутры, соответствующие Мадхьяма-āгаме, объединяются в Мадхьяма-āгаму. Те, что возрастают от одного, двух, трёх, четырёх — вплоть до одиннадцати, объединяются в Экоттара-āгаму. Сутры, связанные с бхикшу, бхикшуни, Шакрой, различными дэвами и Брахмой, объединяются в Самьюкта-āгаму. Дхаммапада, Итивуттака, Пāраяна и различные сутры, произнесённые Татхāгатой — от сутр до Упадешши — те, что относятся к Кшудраке, объединяются в Кшудрака-āгаму. Эти пять собраний вместе называются Сутра-питакой» (T24, с. 818b).

Хаймаватская школа здесь также относится к типу 2B и тоже включает Кшудрака-собрание — так что все пять āгам налицо. Запись о Дхарме, изложенной Нандимитрой (《难提蜜多罗所说法住记》), появившаяся через восемьсот лет после паринирвāны Будды, гласит:

Далее, существует Трипитака шраваков, а именно: Сутра-питака, Виная-питака и Абхидхарма-питака. Имеются āгамы: Диргхāгама, Мадхьямāгама, Экоттарāгама, Самьюктāгама и Разрозненная (Кшудракāгама). (T49, с. 14a)

Это тоже тип 2B, входящий в Сутра-питаку «Трипитаки шраваков». В совокупности приведённые цитаты показывают, что внутри арья-стхавирской линии каждая школа располагает пятью āгамами.

На Пāталипутрском соборе был изменён и порядок предписаний в Виная-питаке. Дхармагуптаки, махишāсаки и Махинда — все приняли переработанную Винаю, поэтому возглавляемые ими школы дхармагуптаков, хаймаватов и тамбапанṇṇиев весьма близки друг другу по содержанию Виная-питаки. Однако что касается передачи Сутра-питаки, то дхармагуптаки и махишāсаки принадлежат к линии Махāкāшьяпы–Āнанды, а Махинда — к линии Упали. После Пāталипутрского собора дхармагуптаки направились в Апарāнту для проповеди Дхармы, а махишāсаки — в предгорья Гималаев. Обе группы сохранили содержание исходных четырёх āгам. Махинда же, напротив, отправился на Лаṅкā. Он положил в основу своей Сутра-питаки собрание, составленное Моггалипуттой Тиссой, переупорядочил отдельные сутры внутри четырёх āгам, по возможности объединил дублирующие тексты и сократил то, без чего можно было обойтись. Так южная передача обрела свой отличительный облик.

За пределами Пāталипутрского собора сарвāстивāда и некоторые ветви махāсаṃгхиков, восходящие к линии Āнанды, как правило, передавали канон в одном из вариантов — 1A, 1B, 1C или 1D. Например, ветвь сарвāстивāды, перенесённая Мадхьянтикой в Кашмир, поменяла местами Диргхāгаму и Самьюктāгаму из типа 1D, получив четырёхāгамную последовательность «Экоттара, Мадхьяма, Самьюкта, Диргха», ныне обозначаемую как тип 1F. Шāрāтивирабхāшья (《萨婆多毗尼毗婆沙》), цзюань 1, излагает это следующим образом:

Ради блага дэвов и людей Будда проповедовал сообразно обстоятельствам и повелел составить [эти проповеди] как Экоттару — то, чему следуют те, кто наставляет и обращает [других в Учение]. Для существ с острыми способностями он проповедовал глубокий смысл, называемый Мадхьямой, — то, чему следуют стремящиеся к учению. Он проповедовал разнообразные дхармы, связанные с самадхи, — это Самьюкта, практикуемая теми, кто занимается сидячей медитацией. Для опровержения учителей-иноверцев [существует] Диргха. (T23, p503c)

Некоторые ветви Махасангхики передавали Сутра-питаку как тип 1D — также через систему Махакашьяпы — Ананды. Махадева (大天, 摩诃提婆), переселившийся в Южную Индию, был одной из видных фигур эпохи Ашоки. В «Fenbie Gongde Lun» (《分别功德论》, «Трактат о различении заслуг»), цзюань 1, говорится:

Главные сутры разделены по смыслу на четыре части. Там, где отрывки перемежаются по содержанию и значению, их следует располагать согласно событиям и принципам, помещая большее и меньшее учение в определённой последовательности. Сначала идёт Экоттара; затем [агама], называемая Мадхьямой; третья — Диргха; четвёртая — Самьюкта.... Так называемая Кшудрака-питака не была произнесена одним человеком: одни части произнёс Будда, другие — его ученики, третьи представляют собой восхваления, произнесённые дэвами, а четвёртые повествуют о прошлых жизнях бодхисаттв на протяжении трёх асанкхейй. Её содержание и смысл многообразны и превосходят Трипитаку — поэтому она называется Кшудрака-питака.... Лишь один Махадева является великим существом (махасаттва); все остальные уступают ему.... Учения о шести парамитах целиком принадлежат Бодхисаттва-питаке и не должны смешиваться с Трипитакой.... Ананда вверил Экоттара-агаму Уттаре (优多罗).... Ученик Уттары, по имени Супрабуддха (善觉), получил Экоттару от своего учителя, овладев одиннадцатью разделами, после чего Уттара ушёл в паринирвану. Трипитака, ныне существующая в зарубежных странах, целиком является той, что передал Супрабуддха, переходя от учителя к ученику без перерывов вплоть до сегодняшнего дня. (T25, p32a)

В этом отрывке четыре Агамы представлены в порядке Экоттара, Мадхьяма, Диргха, Самьюкта, наряду с дополнительными «Кшудрака-питакой» и «Бодхисаттва-питакой», а Махадева особо прославляется — что явно указывает на традицию Махасангхики. Одна из важных линий передачи Сутра-питаки выглядит так: 1. Махакашьяпа — Ананда; 2. Уттара; 3. Супрабуддха. «Кшудрака-питака» здесь не тождественна южной Кхуддака-никае, поскольку её «содержание и смысл многообразны и превосходят Трипитаку». То же относится и к «Zhuanji San Zang Ji Za Zang Zhuan» (《撰集三藏及杂藏传》, «Записи о составлении Трипитаки и Смешанной питаки»), также типа 1D, где говорится:

Сутры разделены на четыре части, называемые Агамами: Экоттара, Мадхьяма, Диргха и Самьюкта.... Кшудрака [содержит] множество рассказов о прошлых жизнях и историй о [бодхисаттвинских] рождениях; она отличается от Агам и потому называется Кшудрака-питака. Дхармы Кшудрака-питаки восхваляют бодхисаттвинские рождения; содержащиеся в ней смыслы превосходят Трипитаку. (T33, p3a)

Здесь снова, наряду с четырьмя Агамами «Экоттара, Мадхьяма, Диргха, Самьюкта», особо выделяется «Кшудрака-питака» для прославления бодхисаттвы. Эта Кшудрака не входит в число четырёх Агам и не тождественна Кхуддака-никае школы Стхавира. Так, общая последовательность Агам после Паталипутрской компиляции — различавшаяся от секты к секте — породила в общей сложности восемь типов: 1A, 1B, 1C, 1D, 1E, 1F, 2A и 2B. Первые шесть развились из Первой Раджагрихской компиляции; последние два были введены путём дальнейших корректировок Второй Вайшалийской компиляции.

VI. Передача агам и внутреннее упорядочение сутр

Saṃyuktāgama (杂阿含) и Madhyamāgama, сохранившиеся в северной традиции, — тексты сарвастивады; Dīrghāgama относится к дхармагуптаке, а Ekottarāgama — к махасангхике. Все четыре восходят к линии преемственности Ананды. Первые поколения каждой традиции выглядят так:

• Сарвастивада: 1. Махакашьяпа–Ананда; 2. [без имени]; 3. [без имени]; 4. [имя отсутствует]; 5. Мадхьянтика.
• Дхармагуптака: 1. Махакашьяпа–Ананда; 2. Сарвакама, Сумати, Ревата, Кундавайшадика, Яшас (耶舍) и Саннапхасвада; 3. [без имени]; 4. [без имени]; 5. [имя отсутствует]; 6. Дхармагуптака.
• Махасангхика (чайтика, 制多山部): 1. Махакашьяпа–Ананда; 2. Уттара; 3. Супрабуддха; 4. [имя отсутствует]; 5. Махадева.

В передаче Винаи Дхармагуптака относится к ветви Сонаки в линии Упали, тогда как Махадева — к ветви Шандилапитаки: первая представляет линию Винаи, действовавшую в рамках Вайшалийского соборания, вторая — линию за его пределами.

Пять палийских Никая южной традиции принадлежат тамбапаннийской школе ставиров. Суттапитаку прочитал Ананда, но после Паталипутрского соборания она попала под влияние следующей линии Упали: 1. Упали; 2. Дасака (大象拘/陀娑婆罗); 3. Сонака; 4. Сиггава и Чандаваджа; 5. Моггалипутта Тисса; 6. Махинда. Несколько слов о каждой из этих фигур.

Упали был ранним учеником Будды после его просветления, строгим в соблюдении предписаний и широко восхваляемым; он удерживал в памяти огромный объём сутр и Винаи.

Поэтому на Раджагрихском соборании, после того как Ананда прочитал Суттапитаку, Винаю прочитал Упали. В Винае, наряду с обстоятельствами, побудившими к установлению каждого правила, многие из тех же эпизодов также были воспроизведены, хотя и в более кратком изложении.

Ананда — ученик «среднего и позднего периодов» Будды, первый по широте познаний — прочитал Суттапитаку. Эти двое просто имели разные привычки ума при запоминании текстов: Ананда тяготел к подробностям, Упали — к краткости, что отражало их весьма различное происхождение.

Будда обучал учеников в соответствии с их способностями, раскрывая Дхамму в более глубоких или более поверхностных, более полных или более сжатых формах для разных людей; в результате сутры и пассажи Винаи, удержанные учениками, стали различаться тонкими деталями.

Махавибхаша (《大毗婆沙论》), цзюань 24, свидетельствует, что ради того, чтобы охватить существ любого склада, Будда излагал пратитьясамутпаду в одночленной, двучленной, трёхчленной, четырёхчленной и даже одиннадцати- и двенадцатичленной формулировках (T27, p122a).

Когда этот принцип усвоен, различия между южными и северными агамами становятся понятными.

Один из ключей — контраст между двумя чтецами: Упали, тяготевший к краткости, обращался к пассажам раннего и среднего периодов Будды; Ананда, со своей тягой к основательности, — к пассажам среднего и позднего периодов.

В средний период Будда организовал свои учения в девятичленное разделение, а в поздний — в двенадцатичленное.

Хотя Ананда использовал двенадцатичленную схему как стандарт при составлении, он не исключал девятичленных формулировок; Упали же, напротив, принял девятичленную схему за основу.

В этом корень северо-южного расхождения.

На Вайшалийском соборании председательствовавший старец принадлежал к ветви Ананды.

На Паталипутрском соборании председательствовал Моггалипутта Тисса из ветви Упали, переупорядочивший обе Питаки и приведший сутры в более тесное соответствие с Винаей.

Северный Са̄мьюкта̄гама-сӯтра (《杂阿含经》) в его нынешнем виде насчитывает 1362 сутры (по данным Тайсё-трипитаки; однако сутры 604, 640 и 641 — это сутры Ашоки, которые поздние редакторы ошибочно добавили в текст). Мадхьяма̄гама (《中阿含经》) насчитывает 222 сутры, Экоттара̄гама (《增一阿含经》) построена по принципу возрастания числа дхарм — от одной до одиннадцати — и в общей сложности содержит 472 сутры, а Дӣргха̄гама (《长阿含经》) насчитывает 30 сутр. Все четыре А̄гамы были переданы по линии учеников Ананды. Са̄мьюкта̄гама и Мадхьяма̄гама сохранялись в традиции сарвастивадинов, которые не участвовали ни во Второй Вайшалийской, ни в Паталипутрской компиляциях; поэтому порядок сутр в них практически не изменился, и их содержание и структура до сих пор сохраняют почти в неизменном виде тот вид, который они имели после Первой компиляции в Раджагрихе. Экоттара̄гама, переданная махасангхиками, не участвовавшими в Вайшалийском соборе, также не претерпела последующей перегруппировки и сохраняет большую часть своей первоначальной структуры.

Чтобы понять, была ли изменена внутренняя последовательность Дӣргха̄гамы, переданной дхармагуптаками, лучше всего обратиться к истории возникновения этой школы. На Второй Вайшалийской компиляции внутри собора сформировалась линия Винаи стхавиров, объединившая часть учеников из ветвей Ананды, Упали и Анируддхи. Участники этой компиляции изменили порядок четырёх А̄гам на «Дигха, Мадхьяма, Самьюкта, Экоттара» и составили «Кшудрака-питаку»; при этом отдельные сутры внутри каждой А̄гамы остались на своих местах. К моменту Паталипутрской компиляции часть учеников из ветви Ананды, входивших в линию Винаи стхавиров, отказались от участия в соборе и впоследствии образовали общину махишасаков; другие же приняли в нём участие, в том числе дхармагуптаки и махишасаки. К ним также присоединился Махинда, ученик из ветви Упали. Под их руководством соответственно образовались школы дхармагуптаков, хаймаватов и тамбапаннийцев. После Паталипутрской компиляции дхармагуптаки и махишасаки приняли изменённый на соборе порядок предписаний, что положило начало соответственно Четырёхчастной Винае 四分律 и Винаяматрике 毗尼母律. Что касается сутр, они оставались верны собственным А̄гамам ветви Ананды и не меняли порядок сутр в них. Таким образом, Дӣргха̄гама, переданная дхармагуптаками, по-прежнему сохраняет большую часть того порядка, который был установлен при Первой компиляции в Раджагрихе.

Кратко подытожив, северные Са̄мьюкта̄гама, Мадхьяма̄гама, Экоттара̄гама и Дӣргха̄гама за долгий период передачи приобрели небольшие добавления и пропуски в формулировках, но по содержанию и структуре они до сих пор сохраняют большую часть своей первоначальной формы. Число сутр в каждой А̄гаме иногда менялось, однако их общая структура осталась практически неизменной. Иная картина наблюдается у южной тамбапаннийской школы: Махинда, ученик из линии передачи Моггалипутты Тиссы, получил сутры и Винаю после того, как Тисса председательствовал на Паталипутрской компиляции. Тисса поочерёдно скомпилировал питаки Винаи, Сӯтр и Абхидхармы: в Виная-питаке он изменил порядок предписаний, а в Сӯтра-питаке заново классифицировал многочисленные отдельные сутры по четырём А̄гамам, основательно перегруппировав их по тематике. Получившийся порядок резко отличается от того, который соблюдали другие школы ранее. После Паталипутрской компиляции Махинда поддержал эту всеобъемлющую реорганизацию обеих питак, проведённую Моггалипуттой Тиссой, принадлежавшим к линии Упали, и А̄гамы, которые он принёс на юг, в Ланку, стали глубоко отличаться по своему внутреннему порядку от северных редакций (см., например, китайско-палийскую сравнительную таблицу, приложенную к разделу Āгамы в Foguang Da Zangjing 《佛光大藏经》). Исходя из этого, можно перейти к рассмотрению внутренних перестановок в А̄гамах каждой из школ.

(1) На Рāджагрхском соборе тематика сутр уже ограничивалась такими предметами, как скандхи, āятаны, пратитьясамутпāда, āхāра, истины и смртюпастхāна. Первыми были составлены Самюкта̄гама, затем — Мадхьяма̄гама, Дӣргха̄гама и Экоттара̄гама. Чтобы читателям легче было удержать последовательность в памяти, были сложены уда̄на-гāтхӣ (嗢柁南颂), обобщающие названия и смысл сутр. Стихи, summarizing meaning подобным образом, дают начало мāтрикā (本母/摩呾理迦). Йогāчāрабхӯми-шāстра (《瑜伽师地论》), цзюань 85, поясняет:

Когда говорят о мāтрикā сутр: чтобы различать сутры, произнесённые, приведённые, восхвалённые и почитаемые Татхāгатой, а также [сутры] прежних мудрецов — подобно тому как значение слова неясно без его мāтрикā, так и значение сутр, не охваченных мāтрикā, остаётся тёмным и неясным. В обратном случае значение проясняется. Потому [это] и называется мāтрикā. (T30, p773a)

Поскольку мāтрикā Самюкта̄гамы сохранились в цзюанях 85–99 Йогāчāрабхӯми-шāстры, мы и теперь можем проследить содержание и структуру изначальной Самюкта̄гамы — и увидеть, как она была впоследствии переупорядочена.

(2) Общее содержание и расположение Самюкта̄гамы, отражённые в мāтрикā Йогāчāрабхӯми-шāстры, суммированы в следующих главных уда̄на-гāтхāх (T30, p773a):

• A1 — дхāту, самкшепа, дешанā, самджнā, самскāра; кшипра, пратипатти, хету, прахāṇa, аṅга; двау пӣṇḍау, джнāна, адхиштхāна, вивāда; алобха, алпаишанйа, правеша.
• A2 — пратхама вйаватхā, джнāнена тулйам, самāтā, āди; антья джнейам ваирāгйāди.
• A3 — хету-сабхāгатāди; кевала-карма-пратьайāди; уттама-рāгāди; чара-антья-стхитāди.
• A4 — вйаватхā-двау сатьāди; спарша-пратьайāди; ниродха-āхāрāди; антьа юкти-сиддхāди.
• A5 — самудāйа-āди прабхāва-āди; веданā-āди парйанта.
• A6 — смртюпастхāна-самьякпрахāṇa; р̣ддхипāда-индрийа-бала; бодхйаṅga-мāрга-аṅga-смрти; шаикша-пратисамьюкта антьям.

A1 охватывает Скандха-самюкту; A2 и A3 — Āятана-самюкту; A4 — Пратитьясамутпāда-, Āхāра- и Сатья-самюкту; A5 — Дхāту- и Ведана̄-самюкту; а A6 — Бодхипакшйа-самюкту, включающую смртюпастхāну, самьякпрахāṇу, р̣ддхипāду, индрийу, балу, бодхйаṅгу, мāрга-аṅгу, смрти, шаикшу и пратисамьюту. Уже по одним главным гāтхāм видно, что Самюкта̄гама была составлена в порядке скандх, āятан, пратитьясамутпāды и так далее. Каждая главная гāтхā, в свою очередь, распадается на «частные уда̄на-гāтхӣ» (别嗢柁南), раскрывающие её содержание; так, главный стих A1 развёртывается через одиннадцать частных стихов.

(3) Главный стих A1 Скандха-самюкты раскрывается в следующих одиннадцати частных стихах:

a. Определение сферы, плод предшествующего созерцания; невежественный знак непостоянства и его фиксированная граница; две последовательные ступени, которые надлежит познать; ни уничтожение, ни постоянство, загрязнённость и чистота.

b. Плод краткого наставления в конечном счёте сводится к перечисленным категориям; тройная всеведущая мудрость, рассекающая путы и дарующая освобождение; произнесённые стихи о воззрениях, гордыне, загрязнённости и чистоте; четыре отречения и три совершенства.

c. Око неразумия относительно формы и действия, знак победы; девять мудростей, свободных от заблуждения, и ступени высшего достижения; три аспекта практики, различаемые через воззрение о самости; три заключительных раздела о совокупностях, признаках дхарм и прочем, рассмотренные подробно.

d. Стремительное проникновение в сферу самоосуществляющей мудрости; удовлетворённость круговоротом становления, следование течению; распознавание знаков знания и прекращения, установление пищи для пути как противоядия; и категория деяний Учителя, подробно рассмотренная далее.

e. Победа двух мудростей через их причину; пять положений обычного человека; два вида различения воззрений; относительно всего этого Благородное Учение едино.

f. Реальное и явное изложение ветвей прекращения; непревзойдённое учение об условиях действия; четыре вида существ; четыре пути и пять высших [достижений].

g. Сводное изложение по разделам в двух частях и три их отличительных признака; решимость, пресекающая поток сансары, и природа существования; нечистота неблагого и чистота благого; а также различие между учителями истинной и ложной Дхармы.

h. Две мудрости и их предметы; трансформация практик, таких как удовольствие; сутры, проповеданные по просьбе и без просьбы; два вида нирваны.

i. Росток раздора, великое загрязнение воззрений, единая колесница упражнения и четыре страха; среди истинного и ложного учения — различие в воспоминании о прошлых обителях.

j. Признаки того, кто без отвращения и без желания; ясные вопросы и ответы; препятствия, чудеса и отсутствие причины; разрушение заблуждения — чистого или осквернённого — рассматривается последним.

k. Три записи о довольстве и тому подобном; основания сомнения и заблуждения относительно учений, подобных истинной Дхарме; запись Учителя о неразъяснённых вопросах и об упадке [Дхармы]; три воззрения о внешней полноте и признаки обычного человека, завершающие раздел.

Эти одиннадцать отдельных строф составляют доктринальный план «Раздела о скандхах». Подобным образом «Раздел о сферах чувств» содержит восемь отдельных строф, «Разделы о зависимом возникновении, пище и истинах» — шесть, «Разделы о мирах и чувствах» — четыре, а «Раздел о факторах просветления» — двенадцать.

(4) Северная Самюкта Агама располагает свои сутры в соответствии с приведёнными выше общими и отдельными строфами. В ходе последующей передачи и перевода некоторые расхождения были неизбежны, однако в целом порядок следует за строфами, и некоторые отрывки, по всей видимости, могли подвергнуться перестановке за века передачи в Кашмире. Если сопоставить эти строфы с сохранившейся северной Самюктой Агамой (которая принадлежит школе сарвастивада), следующие тексты были либо удалены, либо перенесены в Мадхьяма Агаму:

1. Сутра о разделении великой кармы (分别大业经);
2. десять сутр из «Раздела о соответствии кармы» (业相应品);
3. Сутра [Хэ + Синь] о разрушении (和＋心破经);
4. Сутра о переправе (度经);
5. Сутра нигантхов (尼干经);
6. Сутра о малой пустоте (小空经);
7. Сутра о великой пустоте (大空经);
8. Сутра о различении шести сфер чувств (分别六处经);
9. Сутра Криша Гаутами о неспоре (拘楼瘦无诤经);
10. Сутра о великой причине (大因经);
11. Сутра о мудрости (智经);
12. Сутра о семи колесницах (七车经);
13. Сутра об истощении асрав (漏尽经);
14. Сутра об аналогии со следом слона (象迹喻经);
15. Сутра о многих мирах (多界经);
16. Сутра о чувственных сферах из раздела о царе долголетия (长寿王品说处经);
17. Сутра об исполнении заповедей (成就戒经);
18. Сутра о львином рыке (师子吼经);
19. Сутра о различении шести миров (分别六界经);
20. Сутра о благых дхармах (善法经);
21. Сутра о корне всех дхарм (诸法本经);
22. Сутра о достижении святой жизни (达梵行经);
23. Сутра Анатхапиндики (阿奴波经);
24. Сутра о непоколебимом чистом пути (净不动道经).

Сутра о движении Брахмы (梵动经) была перемещена в Диргха Агаму.

(5) Южная Saṃyutta Nikāya (相应部) подверглась масштабной переработке на Паталипутрском соборе под руководством Моггалипутты Тиссы, который по мере возможности устранял повторения. В итоге ряд сутр, прежде относившихся к Saṃyukta Āgama, — «Малая пустотность», «Великая пустотность», «Различение шести сфер чувственного восприятия», «Криша-Гаутами о непротивоборстве», «Сравнение со следом слона», «Множество миров», «Львиный рык», «Различение шести областей бытия» и «Непоколебимый чистый путь» — был перенесён в Majjhima Nikāya (中部). «Угасание асав», «Великий раздел о сферах чувственного восприятия», «Исполнение заповедей», «Благие дхармы», «Корень всех дхарм», «Исполнение святой жизни» и «Анатхапиндика» были перемещены в Aṅguttara Nikāya (增支部). «Сутра великой причины» была помещена в Dīgha Nikāya (长部).

(6) Южная Dīgha Nikāya сложилась так: третий раздел первоначальной Dīrgha Āgama был выдвинут перед первым (а «Сутра движения Брахмы» и «Сутра о плодах шрамана» поставлены во главе), а второй раздел затем переупорядочен. Ekottara Āgama (增一阿含经), построенная по числовому принципу, была выделена целиком. Что до четвёртого раздела, то Lokaprajñapti Sūtra (世记经) и Trisaṃgīti Sūtra (三聚经), содержащиеся во втором разделе, были добавлены позднее школой дхармагуптака; в южной линии передачи их аналогов нет.

(7) Южная Majjhima Nikāya сформировалась путём изъятия из первоначальной Madhyama Āgama всех текстов числового типа — с переносом их в Aṅguttara Nikāya или прямым удалением, — чтобы избежать наложений. Из восемнадцати исходных разделов первый, второй, четвёртый, пятый, десятый и одиннадцатый в результате такого отбора лишились значительных фрагментов. Оставшееся было перегруппировано по тематическому принципу (предмет, проповедник и т. п.), причём для восполнения каждого раздела привлекались сутры из Saṃyukta Āgama и Ekottara Āgama. Исходя из принципа «десять сутр на раздел», окончательное собрание составило пятнадцать разделов.

Южная Aṅguttara Nikāya была составлена по традиционному правилу числового нарастания — один, два, три и так далее вплоть до девяти. Khuddaka Nikāya (小部), со своей стороны, сложилась при переработке и уточнении Смешанной коллекции (杂藏), собранной на Вайшалийском соборе. Буддхагхоша полагал, что каждой из четырёх Никай присущ свой оттенок: Dīgha несёт благую радость, Majjhima рассеивает сомнение, Saṃyutta раскрывает подлинный смысл, а Aṅguttara отвечает устремлениям. Но это прочтение Буддхагхоши относится уже к состоянию после собора Тиссы, а не к тому, как Агамы были организованы изначально.

(8) На Паталипутрском соборе Виная-питака была составлена первой, а Сутра-питака — лишь вслед за ней; необходимо было обеспечить их максимальное согласование и поставить учения шраваков в центр. Моггалипутта Тисса получал свою линию Винаи от традиции Упали, поэтому при составлении Виная-питаки он, естественно, следовал рецитациям Упали. Что касается Сутра-питаки, он устранял излишества и — везде, где обнаруживались расхождения, — согласовывал сутры с Винаей. Поскольку память Упали особенно надёжно сохраняла ранние и средние по времени учения Будды, собрание сутр, отобранное в Паталипутре, по характеру слога несколько архаичнее того, что сохранилось у Ананды. Именно поэтому южная традиция приняла в качестве нормы девятичастную классификацию проповеди (九分教), а не двенадцатичастную (十二分教). Если принять это во внимание, становится очевидным: материалы как южной, так и северной традиций заслуживают серьёзного отношения.

(9) В линии, к которой принадлежал Махинда, Питаки Виная, Сутры и Абхидхармы были переданы преимущественно через Моггалипутту Тиссу. При посвящении в монахи он действительно взял Тиссу (старейшину тхеравадинов) в качестве упадхьяи (наставника), Махадеву (старейшину махасангхиков) — в качестве ачарьи для принятия десяти обетов послушника, а Мадхьянтику (старейшину сарвастивадинов) — в качестве ачарьи для полного посвящения. Однако всё, что он привёз на Шри-Ланку, почти полностью принадлежало традиции линии Упали, ведущей начало от Тиссы. Это свидетельствует о том, что в период ранних сектантных разделений Питаки Виная и Сутра передавались по отдельным линиям, и набор текстов, который каждая линия считала нужным сохранить, формировался под влиянием её собственных взглядов.

(10) Вскоре после правления Ашоки в каменных эдиктах появляется выражение «познавшие пять собраний» (pañcāgama-pāragū), явно указывающее на существование пяти собраний. В стелах, воздвигнутых при Ашоке, не встречаются слова «пять собраний» или «четыре Агамы» — однако сам по себе этот факт не доказывает, что таких собраний ещё не существовало. Эдикты Ашоки призывали людей творить добро, и в них не было необходимости упоминать эти собрания. Все буддийские школы, распространённые по Индии и соседним регионам, сохраняют традицию включения в свои Питаки Виная или Сутры как минимум четырёх Агам. Наиболее простое объяснение, учитывая всё сказанное выше, заключается в том, что сначала была создана общая сводная компиляция, после чего учения распространялись из региона в регион, а общее наследие оставалось целым. Согласно этой версии, Четыре Агамы уже были скомпилированы ко времени Первого собора в Раджагрихе. На соборах в Вайшали и Паталипутре порядок четырёх Агам был перегруппирован, а к ним было добавлено «Смешанное собрание» в качестве пятого. Только такое объяснение позволяет понять, почему каждая школа может претендовать на наличие собственной компиляции четырёх Агам.

(11) Пять столетий спустя после паринирваны Будды школа сарвастивадинов скомпилировала свою Питаку Абхидхармы. «Жизнеописание наставника Васубандху» (《婆薮盘豆法师传》) сообщает:

Катьяянипутра вместе с группой архатов и бодхисаттв просмотрел весь имеющийся материал: если какой-либо отрывок не противоречил положениям Сутры или Виная, он включал его в трактат; если же противоречил — откладывал в сторону. Все отобранные отрывки были сгруппированы по темам: те, что разъясняли суть мудрости, вошли в «Собрание мудрости»; разъясняющие практику сосредоточения — в «Собрание сосредоточения», а остальные — в соответствующие разделы. Общее количество шлок в Восьми сборниках составило пятьдесят тысяч. Когда работа над сборниками была завершена, [Катьяянипутра] пожелал составить к ним комментарий-вибхашу. … Когда Ашвагхоша прибыл в Кашмир, Катьяянипутра по порядку изложил ему содержание Восьми сборников; архаты и бодхисаттвы совместно обсудили все положения, и после того как их смысл был окончательно определён, Ашвагхоша записал его. За двенадцать лет он завершил работу над «Вибхашей», общий объём которой составил миллион шлок. «Вибхаша» переводится как «обширное изложение». Как только работа была завершена, Катьяянипутра сразу же установил каменную надпись: «Отныне изучающие эти учения не должны покидать землю Кашмира; тексты Восьми собраний и «Вибхаша» также не должны вывозиться за её пределы — дабы другие школы и Махаяна не исказили эту истинную Дхарму». (T50, p189a)

Отсюда видно, насколько строгими были требования Сарвастивады к своей Абхидхарма-питаке — и, как следствие, она не допускала легкомысленных изменений в Сутра- и Виная-питаки, которые хранила. Так как Сарвастивада после Собора в Раджагрихе больше не принимала участия в последующих соборах, её Сутра-питака сохранила форму сутр в том виде, в каком их впервые систематизировал Ананда. Этому подтверждение — Saṃyukta Āgama Сарвастивады совпадает с конспектом (本母) в восемьдесят пятом свитке Йогачарабхуми-шастры. Четыре Агамы из линии Ананды, дошедшие до наших дней в северной передаче, другими словами, сохраняют большую часть своей изначальной формы — и не стоит предполагать, что если какой-то фрагмент отличается от южной редакции, то он обязательно был изменён или добавлен позднее.

(12) Контраст между линиями Упали и Ананды в подходе к девятичленной и двенадцатичленной классификациям Учения можно проиллюстрировать, сопоставив Махасангхика-винаю и Мадхьяма-āгаму. Как сообщается в 32-м свитке Махасангхика-винаи, цепь передачи этой Винаи такова: 1. Упали, 2. Дасака, 3. Сонака, 4. Киттика, 5. Гопака, 6. Дхамма — это явная линия Упали. После Первого Собора она не претерпела существенных изменений (в Вайшали и Паталипутре её хранили монахи, не участвовавшие в главном соборе). Первый свиток гласит:

(Достопочтенный Шарипутра) сказал Будде: «Мирской Почитаемый, когда я сидел один в самадхи, при выходе из этого самадхи у меня возникла такая мысль: что является причиной того, что Дхарма не сохраняется долго после ухода Татхагаты? И что является причиной того, что она сохраняется долго?» Будда сказал Шарипутре: «Когда Татхагата не пространно излагает сутры, гею, пророчества, гатхи, удану, итивриттаку, джатаки, вайпулью и адбхутадхарму для своих учеников — Шарипутра, когда Татхагата не устанавливает предписаний для шраваков и не учреждает пратимокшу — в этом причина того, что Дхарма не сохраняется долго после его ухода. … Шарипутра, потому что Татхагата пространно излагает девять разделов Дхармы для своих учеников, устанавливает предписания для шраваков и учреждает пратимокшу, — в этом причина того, что Учение сохраняется долго после его ухода». (T22, p227b)

Таким образом, на Первом Соборе, когда Упали систематизировал Винаю и воспроизвёл её по памяти, было зафиксировано «девятичленное деление Учения». Северные Мадхьяма-āгама и Saṃyukta Āgama, напротив, обе относятся к традиции Сарвастивады, чья цепь передачи такова: 1. Махакашьяпа и Ананда; 2. (имя утрачено); 3. (имя утрачено); 4. (имя утрачено); 5. Мадхьянтика и Шанакавасин. Сутра о благых дхармах (善法经) в начале первого свитка Мадхьяма-āгамы гласит:

«Что значит для монаха знать Дхарму? Это значит, что монах знает сутру, гею, пророчество, гатху (= 口＋他), нидану, итивриттаку, джатаку, вайпулью, адбхутадхарму и объяснение смысла — вот что значит для монаха знать Дхарму». (T1, p421a)

Так как Сутра-питака Сарвастивады ведёт свою родословную напрямую от Ананды, а эта школа не относится к линии Винаи Стхавиров и потому не участвовала в Соборах в Вайшали и Паталипутре, её Сутра-питака претерпела очень мало изменений. Из Мадхьяма- и Saṃyukta Āgam видно, что когда Ананда систематизировал Сутра-питаку на Первом Соборе, он воспроизвёл по памяти «двенадцатичленное деление Учения» — а не девятичленное. Будда группировал свои учения по девять категорий в средний период своей деятельности и по двенадцать — в поздний; поэтому то, что Упали и Ананда сохранили в памяти, различается, но оба потока восходят к слову Будды. На Соборе в Паталипутре двенадцатичленное деление в Сутра-питаке заменили на девятичленное, чтобы привести его в соответствие с Винаей. В школах линии Ананды, к которым относится и Сарвастивада, обратное изменение могло произойти на Кашмирском Соборе по Абхидхарме: девятичленное деление в Винае заменили на двенадцатичленное, чтобы привести его в соответствие с Сутрой. Обе версии восходят к учению Будды, но различия, которые мы видим сегодня, появились из-за различий в линиях передачи и разных соборах. Тот же тип расхождений объясняет различия между южной и северной редакциями «девятичленного» и «двенадцатичленного» вариантов зависимого возникновения. Что касается различий в общем числе сутр и текстуальных вариаций между двумя передачами — учитывая долгие века устной передачи в Индии, некоторые добавления и утраты были неизбежны; однако масштабные переделки представить себе сложно, поскольку любое существенное изменение требовало бы формального одобрения всей собранной сангхи на соборе.

VII. Происхождение и развитие сутр Махаяны

Получив более ясное представление о том, как составлялись сутры шраваков, мы можем вернуться ко времени жизни самого Будды, чтобы увидеть, откуда возникли сутры Махаяны и как они распространялись:

1. На протяжении более сорока лет преподавания Будда наставлял своих слушателей в соответствии с их способностями. Содержание его учения было разделено на девять частей в середине его служения и на двенадцать частей в более поздний период.

2. Прежде всего: ограничены ли буддийские сутры лишь словами, произнесёнными непосредственно Буддой? Свиток 13 Винаи Махасангхиков гласит:

«Дхарма: то, что Будда произнёс, и то, что Будда одобрил. То, что Будда произнёс, — это то, что Будда сам изрёк. То, что Будда одобрил, — это то, что произнесли его ученики и другие, при условии, что Будда это подтвердил». (T22, p336a)

Свиток 9 сарвастивадинской Винаи Десяти Чтений (《十诵律》) гласит:

«Дхарма может быть произнесена Буддой, или его учениками, или дэвами, или риши, или эманированными существами». (T23, p71b)

Запись о пребывании Дхармы, произнесённой Нандимитрой (《难提蜜多罗所说法住记》) также содержит запись:

«Внутри этой сокровищницы истинной Дхармы [сутры] могут быть произнесены Буддой, или бодхисаттвами, или шраваками, или риши, или дэвами, или мудрецами». (T49, p14b)

Таким образом, буддийские сутры — это, главным образом, собственные слова Будды, но слова его учеников или дэвов, однажды одобренные Буддой, также имеют силу. В более поздних собраниях сутры, лично не одобренные Буддой — как, например, Сутра Вайшакхи (弊宿经) в 7-м свитке Дирга Агамы — тем не менее включались при условии, что их содержание согласуется с Дхармой и предписаниями. По мере того как учение продолжало раскрываться, любое высказывание, которое можно было согласовать с четырьмя (или тремя) печатями Дхармы, принималось сангхой. То, что сутры допускают «речи риши или дэвов» (как мы видим в нескольких отрывках Дирга Агамы), — это нить, которая ведёт ко многим сутрам Махаяны и даже к основным течениям более поздней литературы Ваджраяны.

3. Через четыре-пять столетий после паринирваны Будды Махаяна внезапно возникла и начала распространяться, поддерживаемая поколением преданных махаянских практиков. Сутра, произнесённая Буддой о паринирване Манджушри (《佛说文殊师利般涅槃经》) гласит:

«Через четыреста пятьдесят лет после паринирваны Будды [Манджушри] отправится в Снежные горы и там изложит двенадцать разделов сутр пятистам риши, обучит и приведёт к созреванию этих пятьсот риши и приведёт их к стадии неотступления». (T14, p480c)

Эти пятьсот риши здесь — практики Махаяны, совершенствующие путь бодхисаттвы. В 13-й главе «Истории индийского буддизма» Таранатхи также записано, что вскоре после Кашмирского собора появились пятьсот ачарьев — среди них почтенные Абхидхарука, Вигатарагадхрувапраджня, Тивьякарагупта, Рахуламитра, Джнянапада и великий упасака Сангхамитра. Получая наставления от бодхисаттв Манджушри, Майтреи и Авалокитешвары, они передавали учения Махаяны. Западный царь Лакшмишвара — известный как «Царь, испытывающий лошадей» — построил пятьсот вихар, пригласил этих учителей преподавать в них и руководил переписыванием сутр Махаяны в огромных масштабах (см. Tāranātha, History of Indian Buddhism, гл. 13, пер. Ван Инюаня, Buddhist Book Bureau, 1978), и благодаря этому Махаяна получила мощный импульс, превратившись в масштабное движение. Два или три поколения спустя появились Нагарджуна и Арьядева, чьи трактаты придали мадхьямаковской мысли Махаяны её окончательную форму, — и оттуда учение Махаяны распространилось по всей Индии.

4. Большинство линий преемственности, которые несли Махаяну вперёд, принадлежали ветви передачи Ананды; они собирали свои махаянские материалы в отдельную «Бодхисаттва Питаку» (菩萨藏), а не смешивали их с четырьмя Агамами. Приход пятисот практиков Махаяны, а затем изложение Мадхьямаки Нагарджуной и Арьядевой наконец позволили Махаяне укрепиться по всей Индии. От самого времени Будды до раскрытия Махаяны мы видим единый непрерывный процесс взаимозависимого возникновения, не знающий прерываний в своём течении.

(Впервые опубликовано в Chung-Hwa Buddhist Journal, выпуск 4, 1991; раздел о происхождении Махаяны был пересмотрен в настоящей версии.)