Профессор Лин Чунъань: Краткое исследование изначального текста «Сутры Помоста» и его эволюции

Избранные эссе по буддистике

Краткое исследование изначального текста «Сутры Помоста» и его эволюции

Лин Чунъань (2004)

I. Предисловие

Чтобы проследить путь чань (дзен)-буддизма в Китае, необходимо обратиться к мысли Шестого Патриарха; чтобы её понять, нужно возвести сохранившуюся «Сутру Помоста» к исходной форме её «изначального текста». Сохранившаяся «Сутра Помоста» дошла до нас во множестве редакций, но все они содержат три части:

Первая часть — учение Шестого Патриарха о Дхарме Махапраджняпарамиты в монастыре Махабрахма, записанное Фахаем, — составляет ядро всего текста.

Вторая часть, также записанная и сохранённая Фахаем, посвящена передаче Бесформенных заповедей и дополняет ядро. (Где именно проходила эта передача, разъясняется ниже.)

Вместе эти две части образуют единое целое — первый распространявшийся свод сокровища Дхармы Шестого Патриарха, то, что можно назвать «изначальным текстом» «Сутры Помоста».

Третья часть собирает беседы Шестого Патриарха с отдельными учениками, его предсмертное завещание и обстоятельства, связанные с его кончиной и последовавшими за ней событиями. Она была составлена последней: часть отрывков взята из разрозненных позднейших заметок Фахая, часть внесена соучениками.

После кончины Шестого Патриарха редакции, объединившие все три части, множились по мере того, как их переписывали и распространяли. К тому моменту переданная Шестым Патриархом Дхарма уже была возведена в ранг самостоятельной «Сутры Помоста». Ниже мы проследим, как эволюционировал этот изначальный текст, и покажем, что сам Фахай стал источником значительной части позднейших наслоений в истории передачи «Сутры Помоста».

II. Эволюция названия «Сутры Помоста»

Первый этап

«Сутра Помоста» открывается приглашением Шестого Патриарха, наставника Хуэйцэна, изложить Дхарму Махапраджняпарамиты в монастыре Махабрахма. Поэтому Фахай озаглавил запись этой беседы так: «Сутра Махапраджняпарамиты: Дхарма, дарованная Шестым Патриархом, наставником Хуэйцэном, в монастыре Махабрахма в Шаочжоу, в одном свитке».

Второй этап

Возвратившись на гору Цаоси, Хуэйцэн продолжил передачу дальнейших учений: «Самадхи и Праджня как основа; самадхи единой практики; бесформенность как сущность; безмыслие как принцип; непребывание как фундамент; четыре великих обета; бесформенное раскаяние; и бесформенные заповеди трёх прибежищ». Поскольку Бесформенные заповеди были преподаны на горе Цаоси, Фахай поместил запись этой беседы после записи беседы в монастыре Махабрахма и добавил к заглавию «вместе с передачей Бесформенных заповедей», получив: «Сутра Махапраджняпарамиты: Дхарма, дарованная Шестым Патриархом, наставником Хуэйцэном, в монастыре Махабрахма в Шаочжоу, в одном свитке, вместе с передачей Бесформенных заповедей» (в дуньхуанской редакции иероглиф 授 «передавать» написан в разговорной форме как 受 «получать»). Поскольку текст теперь включал учения из обоих мест, соученики, переписывавшие его для распространения вовне, озаглавили его «Запись сокровища Дхармы Шестого Патриарха, в одном свитке». После этого этапа списки учений Хуэйцэна из обоих мест начали расходиться — и именно это можно назвать изначальным текстом «Сутры Помоста». Заглавие, под которым она распространялась, — «Запись сокровища Дхармы Шестого Патриарха».

Свидетельство 1: В «Новой книге Тан» Оуян Сю, в «Трактате о литературе» (цзюань 59), указано сочинение монаха Фахая «Запись сокровища Дхармы Шестого Патриарха, в одном свитке».

Свидетельство 2: Лан Цзянь, заместитель министра Ведомства чинов при династии Сун, написал «Предисловие к Записи сокровища Дхармы Шестого Патриарха»:

Хунжэнь передал (Дхарму) Хуэйцэну, а в свою очередь выдвинулся Шэньсю. Хуэйцэн был шестым поколением после прибытия Бодхидхармы в Китай, поэтому мир называл его Шестым Патриархом.

«Запись о Сокровище Дхармы» содержит учение, произнесённое Шестым Патриархом. (T52, p. 703b)

Вскоре после того, как Хуэй-нэн излагал Дхарму в монастыре Махабрахмы и на горе Цаоси, этот исходный текст — Запись о Сокровище Дхармы Шестого Патриарха — начали переписывать и распространять. Его отличительная черта: поучения с горы Цаоси следуют за поучениями из монастыря Махабрахмы, а по сравнению с более поздними расширенными изданиями Сутры Престола его язык звучит архаичнее и скупее.

Третий этап

После кончины Шестого Патриарха его ученики — и не только Фахай — собрали записи бесед с отдельными учениками (их «кармические встречи»), его предсмертное наставление и прочее, приложив всё это к исходному тексту. Они также правили и шлифовали сам текст, и из этой работы сложились две линии редакций.

Первая линия объединила поучения с горы Цаоси с поучениями из монастыря Махабрахмы. С течением времени сам Фахай слил цосисский материал с материалом из Махабрахмы и пересмотрел исходные формулировки. Именно этим объясняется значительная часть последующей сложности изданий Сутры Престола; иными словами, благодаря одному лишь Фахаю в мир одна за другой вышли две разные версии текста.

Среди его изменений: он добавил в заглавие термин «Сутра Престола» (坛经), чтобы подчеркнуть передаваемый статус учения; по мере того как круг последователей Шестого Патриарха расширялся, он заменил в описании аудитории «более тысячи» на «более десяти тысяч»; а рассуждение Хуэй-нэна о «Трёх Буддах собственной природы» (自性三身佛) он извлёк из раздела о бесформенных трёх правилах прибежища и выделил отдельно как «Бесформенные правила» (позднее их также называли «Бесформенными правилами основы ума», 无相心地戒).

Эту версию можно назвать «Саморедакцией Фахая» — сделанные им изменения хорошо видны при сравнении с другими изданиями. Её отличительные признаки — слияние поучений с горы Цаоси с поучениями из монастыря Махабрахмы и усиленное внимание к авторитету Сутры Престола.

Доказательство 1: В дуньхуанской версии Фахай уже расширил заглавие до Сутры внезапного учения Южной школы, Верховной Великой Колесницы Махапраджняпарамиты: Сутры Престола Дхармы, переданной мастером Хуэй-нэном, Шестым Патриархом, в монастыре Махабрахмы в Шаочжоу, в одном свитке, вместе с передачей Бесформенных правил, а в конце текста оно вновь появляется как Сутра внезапного учения Южной школы, Верховной Великой Колесницы, Сутра Престола Дхармы, в одном свитке. Это издание уже объединило материал с горы Цаоси с материалом из монастыря Махабрахмы (порядок их следования можно сопоставить ниже), а потому относится к категории «Саморедакции Фахая». Несколько примеров его правок:

Великий мастер Хуэй-нэн в лекционном зале монастыря Махабрахмы поднялся на высокое сиденье и изложил Дхарму Махапраджняпарамиты, [передавая Бесформенные правила]. В то время перед сиденьем собрались монахи, монахини и миряне — как люди Пути, так и мирские, более десяти тысяч человек, вместе с Вэй Цзюем, префектом Шаочжоу, более чем тридцатью чиновниками и более чем тридцатью конфуцианскими учёными, которые все вместе попросили Великого мастера изложить Дхарму Махапраджняпарамиты. Тогда префект приказал своему ученику, монаху Фахаю, составить запись, чтобы передать её грядущим поколениям, [дабы идущие по Пути могли принять этот основополагающий принцип за образец, передавать его из поколения в поколение и иметь основание для принятия, именуя эту запись «Сутра Престола»]. …

[Если речь идёт о передаче главных наставлений, то основой для принятия следует считать передачу «Сутры Престола». Без получения «Сутры Престола» нет основания для принятия. Нужно знать место, год, месяц, день и имя того, у кого получаешь это учение, и передавать его сообразно с этим.

] …

〔Десять учеников! Отныне, передавая Дхарму, передавайте друг другу этот единый свиток «Сутры помоста» и не прерывайте изначальную линию преемственности. Те, кто не получает передачи «Сутры помоста», не принадлежат к моей линии. Теперь, получив её, передавайте из поколения в поколение. Всякий, кто встретит «Сутру помоста», — словно лично получил её от меня. Получив её и пройдя обучение у монаха, запишите её как «Сутру помоста» для передачи из поколения в поколение; те, кто обретёт её, непременно узрят собственную природу.〕

Слова, заключённые в квадратные скобки 〔〕, обозначают фрагменты, добавленные или отредактированные Фахаем на более позднем этапе. И здесь также видно особое внимание дуньхуанского издания к статусу «Сутры помоста»; однако формулировки остаются архаичными (по сравнению с другими изданиями), что свидетельствует о сохранении первоначального языка прародительского текста. В разделе «Кармические встречи с учениками» (弟子机缘) дуньхуанского издания собраны вопросы четырёх учеников, в том числе Чжичэна. Издание Хуэйсиня, разделённое на два цзюаня и одиннадцать разделов, также содержит вопросы четырёх учеников, в том числе Чжичэна, но добавляет — в числе прочего — передачу «Благовония пяти аспектов Дхармакаи» и историю возвращения Хуинэна после получения Дхармы и ухода в тайное уединение. Все издания, восходящие к хуэйсиньской версии, в своём названии используют именно «Сутру помоста» (坛经), а не «Дхармовое сокровище» (法宝) — это также подчёркивает особый статус «Сутры помоста». Так, японское издание Косё-дзи носит название «Сутра помоста Шестого патриарха»; издание Дайдзё-дзи — «Сутра помоста Великого наставника, Шестого патриарха с горы Цаоси, Шаочжоу»; в «Каталоге текстов, испрошенных учителем Тисё» она указана как «Сутра помоста Великого наставника Нэна из Цаоси, один свиток» (T55, с. 1106a); в «Каталоге сутр, виная, комментариев, заметок и прочих сочинений, обретённых в Фучжоу, Вэньчжоу и Тайчжоу» — «Сутра помоста Шестого патриарха, Великого наставника Нэна с горы Цаоси, один свиток» (T55, с. 1095a).

Свидетельство 2: В труде наставника чань Даоюаня «Записи о передаче светильника» (5-й цзюань), представленном в первый год эры Цзиндэ (1004), говорится:

Вэй Цзюй, префект Шаочжоу, пригласил [Наставника] повернуть чудодейственное колесо Дхармы в монастыре Махабрахма и даровать бесформенные заповеди основы ума. Его ученики записали [ход беседы] и озаглавили её «Сутрой помоста»; она широко распространилась в мире. (T51, с. 235c)

Свидетельство 3: Наставник чань Цисун в первый год эры Чжихэ (1054) составил «Хвалу „Сутре помоста"» (坛经赞). Порядок содержаний, которые он прославлял, был следующим: «Самадхи и праджня как основа; самадхи единой практики; отсутствие формы как сущность; отсутствие мысли как принцип; отсутствие опоры как основание; бесформенные заповеди (узрение Трёх Будд собственной природы); четыре великих обета; бесформенное покаяние; заповеди трёх прибежищ; изложение Махапраджняпарамиты; Дхарма проповедуется людям высших способностей; искони она передавалась молча и вверялась; те, кто не постигают эту Дхарму, но самочинно клевещут и поносят её» (T52, с. 663a). Этот порядок полностью совпадает с порядком дуньхуанского издания, относящегося к первой линии преемственности.

Вторая линия преемственности сохранила изначальное разграничение между наставлениями, данными в монастыре Махабрахма, и теми, что были переданы на горе Цаоси. Эта линия сохранила исходное разграничение между двумя местами проведения бесед, мягко отшлифовав формулировки, и собрала из множества источников записи диалогов Шестого патриарха с отдельными учениками. На более позднем этапе текст был разделён на разделы (门) и главы (品).

Название сохранило «Сокровище Дхармы» (法宝), к которому добавились два иероглифа — «Сутра Помоста» (坛经).

Доказательство 1: В «Каталоге вновь испрошенных священных учений при въезде в [державу] Тан» (844–848) Эннина перечислено: «Запись о Сокровище Дхармы Внезапного Учения о Созерцании Собственной Природы, о Прямом, Не Знающем Сомнений и Несомненном Достижении Пробуждения, как было изложено Великим Учителем Хуэйнуном, Шестым Патриархом горы Цаоси, Сутра Помоста, один свиток» (Т55, с. 1083b).

Доказательство 2: Издание Цисуна появилось после его «Похвального слова», когда он из другой линии передачи получил «Древнее цаосийское издание», сверил его, дополнил и завершил работу в 1056 году. Оно сохранило различие между двумя местами проповеди и включило более десяти бесед с отдельными учениками. Сунский чиновник Лан Цзянь в своём «Предисловии к Записи о Сокровище Дхармы Шестого Патриарха» писал:

Я давно почитаю учение Шестого Патриарха, но меня тревожит, что текст был изменён и дополнен руками мирских людей, а язык его стал грубым и путаным — до такой степени, что его едва ли возможно проверить. Случилось мне встретить монаха Цисуна, который составлял «Похвальное слово Сутре Помоста», и я сказал ему: «Если сумеешь его исправить, я предоставлю средства на изготовление печатных досок и на широкое его распространение». Спустя ещё два года Цисун действительно раздобыл Древнее цаосийское издание, сверил его и подготовил труд в трёх свитках, ясно излагающий слова Шестого Патриарха без дальнейших искажений. Затем он велел мастерам вырезать доски, дабы ознаменовать это благое начинание. (Т52, с. 703b)

«Древнее цаосийское издание» — это то же самое, что Запись о Сокровище Дхармы Шестого Патриарха второго этапа, а не «Отдельное жизнеописание Великого Учителя Цаоси», как утверждал Ху Ши. Лан Цзянь тоже ясно даёт понять, что его собственный текст — «Предисловие» к Записи о Сокровище Дхармы. Цисун бережно переработал более ранний материал, добавил беседы и составил цисунское издание Сутры Помоста. Оно было разделено на три свитка — по всей вероятности, три раздела: 1) учение в монастыре Махабрахмы, 2) учение на горе Цаоси, 3) беседы с отдельными учениками — без более мелкого членения. Книга была заново вырезана на досках в 1471 году (седьмой год эры Чэнхуа императора Сяньцзуна династии Мин) под названием Изначальное цаосийское издание Сутры Помоста Сокровища Дхармы Великого Учителя Шестого Патриарха (《六祖大师法宝坛经曹溪原本》) — так называемое «Цаосийское издание», теперь в одном свитке с десятью разделами (门) для удобства чтения. Оно было включено в Минскую цзясинскую Трипитаку. Монах Дэи перепечатал издание Цисуна как «Издание Дэи» (1290), а «Корёское издание» (1558) перепечатало издание Дэи. Оба сохранили содержание цисунской версии, но перестроили её в один свиток с десятью разделами.

Доказательство 3: Издание Цзунбао (также называемое общераспространённым) носит название Сутра Помоста Сокровища Дхармы Великого Учителя Шестого Патриарха (《六祖大师法宝坛经》) и состоит из десяти глав (品). Оно в значительной мере наследует изданию Цисуна, с некоторыми изменениями в формулировках. Все издания второй линии передачи переименовали Запись о Сокровище Дхармы в Сутру Помоста Сокровища Дхармы, не тронув слов «Сокровище Дхармы».

Итог: Три этапа, а затем следующий перечень изданий:

1. Изначальный текст Сутры Помоста = Запись о Сокровище Дхармы Шестого Патриарха (《六祖法宝记》), составленный приблизительно в 680–700 годах.
2. Дуньхуанское издание, составленное в 713–801 годах.
3. Издание Хуэйсиня, составленное в 967 году.
4. Издание Цисуна, составленное в 1056 году.
5. Издание Дэи, напечатанное в 1290 году.
6. Издание Цзунбао, составленное в 1291 году.
7. Цаосийское издание, перепечатка издания Цисуна, напечатанная в 1471 году.

Существуют ли иные списки помимо этих? Откуда взялись те «грубые и путаные» списки, о которых упоминает Лан Цзянь?

Возможно, вскоре после кончины Хуэйжэна некоторые люди без всякого отбора включили в прародительский текст все известные рассказы и толкования о нём. Такая переработка (не сам прародительский текст) быстро утомляет читателей. В предисловии Хуэйсиня к «Сутре Платформы Шестого Патриарха» это точно подмечено: «Древний текст слишком многословен: читатели радуются ему сначала, а потом устают от него».

III. Изменения в последовательности абзацев Сутры Платформы

Среди множества дошедших до нас изданий даньхуанское издание относится к первой линии передачи; издание Цаоси — ко второй. Вот как различается последовательность изложения учений Хуэйжэна в них.

«Издание Цаоси» — порядок отрывков:

1а. Происхождение передачи. В монастыре Махабрахмы, в первый день Дхарма-собрания, Хуэйжэн впервые восходит на возвышенное сиденье. 1б. Затем великое собрание очищает свои умы. 1в. Хуэйжэн рассказывает о своей линии передачи (обстоятельства получения им Дхармы). 1г. Официальное изложение «Дхармы Махапраджняпарамиты». 1д. Учение завершается длинными «Бестелесными стихами» и посвящением заслуг. 2а. На второй день проходит великое собрание подаяний: после трапезы Хуэйжэн отвечает на вопросы префекта. 2б. Учение завершается короткими «Бестелесными стихами». 2в. Договорённости о дальнейших контактах после завершения собрания. 2г. Собрание расходится: Хуэйжэн возвращается на гору Цаоси. 3а. На горе Цаоси Хуэйжэн излагает суть священного учения Будды: «В этой Дхарма-врате моей основой служат самадхи и праджня. Установлены как внезапный, так и постепенный пути: принцип — отсутствие мыслей, сущность — отсутствие формы, основа — отсутствие остановок». 3б. На горе Цаоси Хуэйжэн сначала передаёт собранию «Благовоние пяти аспектов Дхармакаи собственной природы», затем передаёт бестелесное раскаяние (которое произносится три раза), чтобы уничтожить кармические препятствия трёх периодов (прошлые, настоящие и будущие мысли). 3в. Хуэйжэн руководит собранием в принятии четырёх великих обетов (которые произносятся три раза: живые существа бесчисленны — обетую спасти их всех; аффликции бесчисленны — обетую искоренить их; Дхарма-враты бесчисленны — обетую изучить их все; высочайший Путь Будды — обетую осуществить его). 3г. Хуэйжэн передаёт собравшимся бестелесные заповеди трёх прибежищ. 3д. Хуэйжэн излагает учение о «Трёх Буддах собственной природы». 3е. Учение завершается «Бестелесными стихами» средней длины (Стихи об уничтожении грехов). 3ж. Собрание возвращается; Хуэйжэн остаётся на горе Цаоси.

«Дуньхуанское издание» — порядок отрывков:

1а. Происхождение передачи. В монастыре Махабрахмы, когда начинается Дхарма-собрание, Хуэйжэн впервые восходит на возвышенное сиденье. 1б. Затем великое собрание очищает свои умы. 1в. Хуэйжэн рассказывает о своей линии передачи (обстоятельства получения им Дхармы). 2а. Хуэйжэн указывает суть священного учения Будды: «В этой Дхарма-врате моей основой служат самадхи и праджня. Установлены как внезапный, так и постепенный пути: принцип — отсутствие мыслей, сущность — отсутствие формы, основа — отсутствие остановок». 2б. Хуэйжэн передаёт собравшимся бестелесные заповеди, благодаря которым они обретают способность видеть Трёх Будд собственной природы (произносимые три раза: «Я прибегаю к Трём Буддам моей собственной природы»). 2в. Хуэйжэн руководит собранием в принятии четырёх великих обетов (произносимые три раза: живые существа бесчисленны — обетую спасти их всех; аффликции бесчисленны — обетую искоренить их; Дхарма-враты бесчисленны — обетую изучить их все; высочайший Путь Будды — обетую осуществить его). 2г. Хуэйжэн передаёт собравшимся бестелесное ракаяние (произносимое три раза), чтобы уничтожить кармические препятствия трёх периодов (прошлые, настоящие и будущие мысли). 2д. Хуэйжэн передаёт собравшимся бестелесные заповеди трёх прибежищ. 3а. Официальное изложение «Дхармы Махапраджняпарамиты». 3б.

Учение завершается «Бесформенными строфами» средней длины (стихи об уничтожении грехов).

4a. Хуэйнэн отвечает на вопросы префекта.

4b. Учение завершается длинными «Бесформенными строфами».

4c. Договорённости о дальнейших связях после собрания.

4d. Собрание расходится: Хуэйнэн возвращается на гору Цаоси.

В издании Цаоси учение Хуэйнэна в монастыре Махабрахмы охватывает два дня, после чего он проповедует на горе Цаоси. Дуньхуанское издание сводит весь этот материал к изложению первого дня в монастыре Махабрахмы — в этом состоит их главное различие. С точки зрения Цаоси, дуньхуанское издание, по всей видимости, просто объединило материал Цаоси с материалом Махабрахмы. Однако с точки зрения дуньхуанского издания — не могло ли издание Цаоси, наоборот, выделить часть учения Махабрахмы в отдельную сессию на Цаоси? Ответ подсказывает само название: «Сутра Помоста Дхармы, преподанной в монастыре Махабрахмы в Шаочжоу, одна свитка, вместе с Передачей Бесформенных Заповедей». Фраза «вместе с Передачей Бесформенных Заповедей» вынесена за рамки события в монастыре Махабрахмы: если бы она входила в него, эти пять иероглифов не пришлось бы добавлять отдельно, ведь получение Бесформенных Заповедей и так является частью преподования Дхармы. Здесь 受 выступает разговорной формой иероглифа 授, означающего «передавать». Если бы задача состояла в том, чтобы подчеркнуть важность получения Бесформенных Заповедей, название, скорее всего, выглядело бы так: «Сутра Помоста Дхармы, преподанной в монастыре Махабрахмы в Шаочжоу, вместе с Передачей Бесформенных Заповедей, одна свитка». Кроме того, темой собрания в монастыре Махабрахмы была просьба Вэй Цзю, чиновников и конфуцианских учёных к Учителю «изложить Дхарму Махапраджняпарамиты». Поэтому в издании Цаоси, пересказав свою линию преемственности, Хуэйнэн сразу переходит к формальному изложению этой Дхармы — и это логично. Если же, как в дуньхуанском издании, за рассказом о линии преемственности следуют изложение «не-мысли, не-формы, не-пребывания», передача Бесформенных Заповедей, четыре великих обета, бесформенное покаяние и бесформенные заповеди трёх прибежищ — и лишь затем формальное изложение Дхармы Махапраджняпарамиты и, наконец, обширный фрагмент с ответами на вопросы префекта, — всё это уложено в одно собрание, результат получается слишком пространным и не отвечает характеру события. Расположение, принятое в издании Цаоси, выглядит более обоснованным.

Заметим также, что дуньхуанское издание (первая линия преемственности) упоминает термин «Сутра Помоста» десять раз на протяжении всего текста, подчёркивая свой статус; в издании Цаоси (вторая линия преемственности) «Сутра Помоста» появляется лишь дважды, в заключительной главе «Вручение и Передача». Здесь тоже прослеживаются следы дополнений в дуньхуанском издании.

Что касается содержания самой передачи Дхармы, то различия здесь невелики: дуньхуанское издание лишено лишь «Благовония Пяти Аспектов Дхармакаи собственной природы» и кратких «Бесформенных строф». Издание Цаоси содержит три отрывка «Бесформенных строф» — длинный, средний и краткий, тогда как в дуньхуанском издании есть только длинный и средний. Когда Хуэйнэн отвечает на вопрос префекта о том, «как практиковать дома», издание Цаоси использует краткие строфы; дуньхуанское — длинные. По содержанию краткие строфы подходят здесь лучше, что позволяет предположить, что при переупорядочении исходного текста составители дуньхуанского издания упустили этот краткий отрывок.

IV. Заключение

Таков краткий очерк эволюции исходного текста «Сутры Помоста». Каким же был первоначальный облик «исходного текста» (= «Запись Дхармической Сокровищницы Шестого Патриарха»)?

Проведённый анализ позволяет предположить, что, объединив порядок абзацев сохранившегося издания Цаоси с простым слогом дуньхуанского издания, сохранив общее между ними и восполнив утраченные небольшие отрывки, можно восстановить первоначальный облик исходного текста.

(Опубликовано в «Журнале Фагуан» 172, 2004)