Гэнан: Отношение Будды к жизни и самоубийству — взгляд раннего буддизма

В ранних буддийских учениях жизнь рассматривается как нечто исключительно ценное — сама основа для практики, пробуждения и освобождения. Будда Шакьямуни неоднократно подчёркивал, что бережное отношение к этому телу и достойное использование жизни являются истинным путём к свободе от страдания, ведущим к освобождению и нирване. В ранних сутрах самоубийство, как правило, считается неразумным и неблагим поступком. Оно нарушает основную заповедь — не отнимать жизнь — и влечёт за собой тяжкие последствия. Будда не относился к самоубийству с безразличием. Напротив, движимый состраданием и мудростью, он ясно противостоял ему, направляя учеников встречать жизненные страдания посредством правильного памятования, правильного сосредоточения и правильного воззрения.

В ранних буддийских текстах, таких как «Самьютта Агама» (соответствующая палийской «Самьютта Никае»), зафиксирована непреклонная позиция Будды по вопросу самоубийства. К самоубийству нередко толкают омрачения — жажда, ненависть и заблуждение, — а также отвращение к телу, стремление избежать боли или привязанность к каким-то фантазиям. Однажды Будда встретил группу недавно посвящённых монахов, которые после практики медитации на непривлекательности (асубха-бхавана) испытали сильное отвращение. Не получая должного наставления, они вместе покончили с собой. Узнав об этом, Будда со всей строгостью указал, что их поступки коренились в невежестве и непонимании. Он установил заповедь, запрещающую монахам поощрять или содействовать самоубийству других, рассматривая это как тяжкий проступок, равный убийству. Эта позиция пронизывает всё учение Будды: жизнь предназначена не для того, чтобы бежать от страдания, а служит средством освобождения и пробуждения. Перед лицом болезни, старости или иных невзгод Будда наставлял учеников искать прибежища в истинной Дхарме, взращивать внутренний покой и мудрость, а не разрушать тело, чтобы прекратить свою боль. Сам Будда демонстрировал замечательную стойкость, сталкиваясь с болезнью, и в сутрах рассказывается о его выздоровлении.

Будда глубоко понимал и разделял страдания живых существ. Рождение, старение, болезнь и смерть — неизбежные реальности, однако самоубийство не способно по-настоящему устранить корень страдания. Оно лишь усугубляет невежество сансары, увлекая сознание силой кармы в потенциально худшие сферы перерождения. Учение Будды делает упор на взаимозависимом возникновении (пратитьясамутпада) и не-я (анатман). Он учил нас искоренять омрачения посредством Благородного восьмеричного пути, а не обращаться с телом — временным сосудом — столь крайним образом. В текстах, таких как «Самьютта Никая», Будда неоднократно предупреждал, что зацикленность на отвращении к телу или стремление к скорой смерти являются признаками уклонения от истинного пути, что принесёт лишь дальнейшие страдания в цикле перерождений.

Однако в немногих исключительных случаях в сутрах упоминаются самоубийства учеников, уже достигших архатства в конце жизни. Эти архаты полностью искоренили все омрачения, обрели высшее освобождение и более не питали никакой привязанности к «я» или «моему». Они уже не были связаны будущими перерождениями. Их самоубийства не были движимы ненавистью, страхом или стремлением к бегству. Они стали следствием тяжёлой физической болезни, когда тело уже не могло функционировать, в сочетании с тем, что они уже достигли полного освобождения и пробуждения. Будда не осудил их. Напротив, он подтвердил их постижение, засвидетельствовав, что они вступили в паринирвану (преодоление и прекращение как материального, так и умственного существования), более не подверженные возникновению, прекращению и страданию. К примеру, в истории о достопочтенном Годхике (SN 4.23) он неоднократно достигал временного освобождения ума, но вновь утрачивал его из-за болезни. Наконец, в самый момент обретения архатства он покончил с собой при помощи клинка. Мара попытался его остановить, но, когда прибыл Будда, тот ясно заявил, что сознание Годхики было «неустановленным» (аппатиттхита) и что он достиг высшей нирваны. Подобным же образом достопочтенный Чханна, поражённый тяжёлой болезнью, завершил свою жизнь в невыносимых страданиях. После того как достопочтенный Сарипутта и другие навестили его и рассказали об этом, Будда разъяснил, что человек повинен лишь тогда, когда, покидая это тело, цепляется за другое. Поскольку у достопочтенного Чханны такого цепляния не было, его поступок не заключал в себе вины — подобно тому, как в наши дни неизлечимо больные прибегают к эвтаназии. Схожая история рассказывается и о достопочтенном Ваккхали (см. SN 22.87). Эти случаи показывают, что архаты превзошли мирскую карму добра и зла, ибо в их действиях нет побуждений, порождающих омрачения или загрязнения (асава). Эти исключения отнюдь не означают безоговорочного разрешения самоубийства. Они применимы лишь к полностью освобождённым архатам-мудрецам и пробуждённым существам и только при условии крайней физической болезни. Для подавляющего большинства обычных существ самоубийство остаётся решительно осуждаемым, неблагим деянием.

Учение Будды остаётся неизменным: жизнь — это средство практики. Мы должны оберегать себя и других с состраданием, преображая страдание посредством изучения, размышления и взращивания, а не прекращая его насилием. Некоторые в последующих поколениях неверно истолковали эти тексты, заключив, что Будда «пренебрегал» или «допускал» самоубийство. Это воззрение уклоняется от духа раннего буддизма. Сострадание Будды направлено на то, чтобы вести живые существа от страдания к счастью, а не поощрять разрушение. И сегодня учение Будды по-прежнему сохраняет глубокую значимость. Столкнувшись с психологическими или физическими трудностями, мы должны обращаться за помощью к современной медицине и психотерапии, опираться на поддержку истинной Дхармы и искать наставлений у духовных друзей (кальянамитра), а не избирать тупик. Беречь жизнь, взращивать памятование, практиковать сострадание и мудрость — таков путь, согласный с изначальным замыслом Будды. Посредством этой практики, какие бы невзгоды ни встретились нам, мы способны воплотить драгоценное достоинство жизни и возможность пробуждения. Отношение Будды к жизни и самоубийству, по сути своей, является утверждением жизни. Хотя это тело несёт в себе страдание, оно является плодородным полем для пробуждения, достойным нашего осознанного взращивания вплоть до высшей нирваны.