Гэ Мин: Преодоление сансары буддизмом — от недопонимания к истине: взгляд Цянь Чжуншу

У многих людей буддизм практически отождествляется с циклом перерождений. Представление о странствиях по шести мирам после смерти, о кармической причине и следствии, о перерождении в следующей жизни считается центральным и наиболее доступным для понимания учением буддизма. Это представление глубоко укоренилось — от народных обычаев до публичных выступлений отдельных интеллектуалов и работников умственного труда. Когда историк и комментатор Ло Чжэнъюй в своей программе говорил о заповедях и буддизме, он тоже оценивал эту традицию сквозь подобную призму, словно цикл перерождений — это фундаментальный ответ буддизма на вопрос человеческого существования. Обычные люди воспринимают это как само собой разумеющееся, считая его народной верой традиционного общества. Однако именно это представление скрывает самое главное в буддизме: преодоление цикла перерождений, освобождение от страдания и достижение пробуждения.

Конечная цель буддизма никогда не заключалась в поиске утешения внутри цикла перерождений — она состоит в полном выходе за его пределы. Суть пробуждения Будды заключается в постижении истинной природы страдания и осознании, что его корень — в невежестве и цеплянии. То, к чему стремится практик, — не лучшее перерождение в следующей жизни, а обретение нирваны здесь и сейчас: освобождение из трёх миров и прекращение рождения и смерти. В этом и заключается принципиальное отличие буддизма от обычных религиозных верований. Цянь Чжуншу давно известен глубоким изучением буддийских священных текстов, а в своих работах по литературе и искусству он свободно опирался на буддийские принципы. Однажды он резко критиковал строку, которую Тан Санцзан произносит, обращаясь к королеве, в эпизоде «Царства женщин» телевизионной адаптации «Путешествие на Запад»: «Если нет надежды в этой жизни, пусть наша кармическая связь перенесётся в следующую». Цянь считал, что эта строка серьёзно искажает образ Тан Санцзана как искреннего искателя Пути. Практик, искренне решивший выйти за пределы мирского, никогда не будет возлагать надежды на иллюзорные узы будущей жизни: такое отношение прямо противоречит буддийскому принципу преодоления цикла перерождений. Если бы Тан Санцзан действительно произнёс эти слова, он уже не был бы устремлённым паломником, идущим на запад за священными текстами и обретением бодхи, а обычным смертным, погрязшим в мирских привязанностях.

Буддизм — это не отвлечённые рассуждения, оторванные от реальности. Его суть — в срединном пути: не стоит ни скатываться в крайний аскетизм, ни предаваться чувственным удовольствиям. В повседневной жизни практик воплощает Благородный Восьмеричный Путь, действуя с приземлённой искренностью, как человек, живущий в мире. На уровне трансцендентного он стремится пробудиться к высшему состоянию и достичь истинного освобождения. Практика никогда не является бегством от жизни — это пробуждение в самой жизни и то очищение, которое приходит вместе с ним. Ежедневное культивирование заповедей, щедрости, терпения и медитации — это закалка сердца в пыли мирской жизни, но в конечном счёте оно указывает на «другой берег» за пределами цикла перерождений. Это единство мирского и трансцендентного как раз и есть тонкое сияние буддийской мудрости и практики. Сведение буддизма к простой «народной вере в перерождение» не только обесценивает его учение, но и искажает и его глубокую связь с реальностью, и его трансцендентное измерение.

К сожалению, многие современные представители интеллектуальных профессий и культурные коммуникаторы продолжают придерживаться этого недопонимания, а порой даже усиливают его. Когда они занимаются популяризацией знаний, такие люди, как Ло Чжэнъюй, иногда повторяют распространённые представления, иногда действуют под влиянием устоявшихся идеологических установок, а порой даже склонны разрывать связи с традицией, возвышая конфуцианство за счёт буддизма. Их представления о буддизме остаются поверхностными. Сознательно или нет, они приравнивают буддизм к суеверной вере в перерождение или легкомысленно оценивают его с точки зрения современного рационализма, при этом полностью игнорируя фундаментальные буддийские учения о непостоянстве, отсутствии неизменного «я» и трансцендентности. Такие необдуманные комментарии, рождённые недостаточной подготовкой, часто оказываются несостоятельными. Хуже того, интернет-звёзды вроде Дун Юйхуя, когда они напыщенно рассуждают на разные темы, постоянно показывают, насколько поверхностны их познания в области традиционной культуры. Пытаясь набрать как можно больше просмотров и полагаясь на пустую красноречивость, они легкомысленно высказываются о буддизме, даосизме и конфуцианстве в своих стримах, часто допускают серьёзные ошибки и становятся объектом насмешек. Такие «культурные прочтения в стиле фастфуда» удовлетворяют жажду публики к новизне, но ещё больше углубляют общественные заблуждения относительно буддизма и традиционной культуры, превращая мудрость, которая должна вести к духовной трансцендентности, в обычную болтовню или эмоциональный «куриный суп» для потребления после обеда.

Чтобы по-настоящему понять буддизм, нужно отбросить укоренившиеся в народе представления и вернуться к изначальному сердцу Дхармы. Буддизм — это не фаталистическое учение, погружающее людей в цикл перерождений; это путь к свободе и пробуждению. Он говорит нам, что страдание не является неизбежным, а его корень — в цеплянии; освобождение — это не далёкая надежда на следующую жизнь, а практика, которую нужно вести здесь и сейчас. Только когда мы перестанем воспринимать буддизм как «плацебо на следующую жизнь» и начнём видеть в нём всеобъемлющий образ жизни, мы сможем по-настоящему ощутить его силу.

В сегодняшней неспокойной культурной среде возвращение к подлинным идеям такой фигуры, как Цянь Чжуншу, кажется особенно ценным. Это напоминает нам, что, обращаясь к традиционной культуре, мы не можем останавливаться на поверхностных народных обычаях или болтовне интернет-звёзд — нужно подходить к ней серьёзно и всесторонне, чтобы постичь её трансцендентное духовное ядро. Только так мы можем избежать неверного прочтения, и только тогда мудрость буддизма сможет по-настоящему очистить сердце и стать руководством к жизни в наше время. Преодоление цикла перерождений — это не пустой лозунг, а путь пробуждения, по которому может пройти любой искренний искатель: здесь, в мире, в самой повседневной жизни.

Wait let's check again for the "dust of the world" metaphor: yes, "в пыли мирской жизни" is correct, that's the standard metaphor for worldly defilements in Buddhist context, so that's fixed. The "three realms" are now "трёх миров" which is correct terminology. "Non-self" is "отсутствии неизменного «я»" which is the correct translation of anatta for a Russian-speaking audience familiar with Buddhist terms, more accurate than the previous "самостоятельного «я»". All quotes are preserved exactly, the book title is italicized correctly, all names are transliterated correctly. The tone is calm, reflective, accessible, no stiff bureaucratic language, no literal translation artifacts. All content is preserved, no additions, no removals, all paragraphs are present, structure is the same as the original translated chunk. Perfect.