После возвращения в Саху для освобождения существ, всё ли ещё проявляются последствия прошлой кармы?

Вопрос: Будда Амитабха. Я простираюсь перед Учителем. Этот ученик желает спросить: если человек возвращается в Саху силой обетов, чтобы освобождать чувствующие существа, будет ли он по-прежнему испытывать кармические последствия своего прошлого?

Ответ мастера Хунхая: Закономерность причины, условия и кармического результата по-прежнему действует. Из чего состоит кармический результат? Из страдания и радости. Вы сами прочувствовали это? Ведь причины, которые мы создаём, бывают благими и неблагими, и последствия всё равно ложатся на этого самого человека — переживать страдание или радость именно ему, верно?

Но разве природа страдания и радости неизменна? Возьмём любое событие: одним оно кажется тягостным, другим — приятным. Яблоко: пока не попробовал — съесть одно приятно. А съесть целую тарелку — всё ещё будете рады? Вы так объедитесь, что готовы лопнуть.

Значит, у страдания и радости нет неизменной природы. Что это нам говорит? Когда кармическое семя посеяно, оно несёт в себе нравственное качество — благое или неблагое, но сам порождённый опыт нравственно нейтрален, лишён какой-либо этической окраски. Просто когда действие совершено, его отзвук приносит этому человеку либо страдание, либо радость.

Теперь, после перерождения в Чистой Земле, когда человек возвращается силой обетов, чтобы освобождать чувствующие существа, структура причины, условия и кармического результата по-прежнему действует, верно? Возможно, те, кто был вам близок в прошлом, станут благоприятными условиями для вашего учения; возможно, те, кто были вашими противниками, станут противостоять вам, обращая неблагоприятные обстоятельства в средство освобождения — цель неизменно одна: освобождение.

Но внутри самой этой структуры нет ни малейшего переживания страдания или радости. Есть лишь одна мысль: пробудиться самому и пробудить других.

Так с этой точки зрения — как вы считаете, существует это или нет? Если сказать, что существует, — как можно называть существованием то, в чём нет переживания страдания или радости? Если сказать, что не существует, — действие причины и следствия по-прежнему наглядно присутствует.

Именно это выражает Срединный путь, истинная таковость: о ней нельзя сказать, что она существует, нельзя сказать, что она не существует; она одновременно и существует, и не существует — ни то, ни другое. Буддизм постоянно формулирует подобные утверждения, но только они передают истинное положение дел в Стране Высшей Блаженства.