Venerable Master Gangxiao: The Mystery of the I Ching — Psychology, Chapter 1: The Enigmatic I Ching Divination

# 剛暁老和尚：『易経』の神秘——心理学、第1章：神秘なる易占い

第1章：神秘なる易占い

物事がどうなりゆくのか、どんな結末を迎えるのか——それに関心を寄せるのが人間の本性である。科学が信頼を寄せられるのも、まさにそこにある。「こういう条件のもとでは、この現象はこう進み、こういう結果になる」と教えてくれるからだ。その本質は、予測である。身の回りの出来事の行方に関心を持つなら、自分自身の未来にはなおさら思いを巡らせるはずだ——そして実際、そうしている。永きにわたり、人の一生を予測する手段としての占いが完全に消え去ったためしはない。弾圧されても姿を潜めるだけで、抑圧が緩まれば、またたく間に圧倒的な勢いで甦ってくる。

1980年代から90年代にかけて、予言関連の書物は飛ぶように売れ、書籍市場の一大カテゴリを形成した。『人生予言の心理学』によれば、これらのタイトルは突如としてベストセラーとなった。一時は都市であれ農村であれ、街角の露店にあらゆる種類の占いや易断の本が溢れかえっていた。『易経』関連だけでも、中国のどの都市の路上の書店でも、あるいは一部の村でさえ、易経研究の新刊が必ず一冊や二冊は並んでいた。売れ行きは凄まじく、新刊は十万部、時には数十万部、百万部を超える初版もあった。干上がった大地に水が染み込むように、あっという間に買い求められていった。この出版ブームの熱気は、ほとんど誰もが肌で感じていた。

その時代を代表するのが、邵偉華著『易経と予言研究』（西安出版）である。本書は1990年5月に大陸で、同年12月に香港で刊行され、総発行部数は二千万部を超えた。1990年9月には第三回全国書展に出品され、優秀図書に選ばれた。ところが1991年9月27日、新聞出版総署は全国テレビで本書を公開批判した。それでも発禁の前後を問わず、少なくとも七つの印刷所が海賊版を出した。

『易経』は儒教の五経の筆頭に位し、その占法は中国における最も重要な予言の形式である。経験が示すように、その判断の多くは的中する——そこにこそ、数千年にわたり生き続けてきた理由がある。「迷信であり無知の所産だ」と一言で切り捨てる者は、ことわざにいう「獣か神か」のような存在であって、二千年にわたりこれを真剣に受け止めてきた数十億の人々——孔子をはじめ数多くの大思想家を含む——からかけ離れた立場に立っている。

**事例1．** 皇室に小事なし。国家指導者の健康は、つねに重大な政治的事件である。1984年、ソ連の指導者コンスタンチン・チェルネンコが病に倒れた。回復して権力の座に留まるかどうかが、国の政治の方向を左右する。ソ連は世界の二大超大国のひとつであったから、これは国際秩序にも多大な影響を及ぼした。各国は当然、彼の病状に細心の注意を払った——ある諜報機関は、病状に関する情報収集まで行っていたほどである。

1984年12月16日、張という姓の中国高官が邵偉華にこう持ちかけた。チェルネンコが七十代であることしか分からない。正確な生年月日をはじめ、詳しいことは何もない。それでも易卦を立てて、チェルネンコが回復するか、あるいはいつ亡くなるかを占ってもらえないか。邵は「革（革命）から豊（豊穣）へ変ずる」の卦を立て、チェルネンコが1985年の旧暦正月に死去すると予言した。数日後、予言は的中した——旧暦正月十九日、ソ連共産党書記長チェルネンコは死去した。張氏はすっかり感服し、のちに邵の『易経と予言研究』が出版されるにあたって、推薦の題字を揮毫した。この逸話は邵偉華の誇りとなり、社会心理学者の関心を惹きつけた。『人生予言の心理学』はこの出来事を詳細に分析している。

卦の理は以下の通りである。革（Ge：革命）卦は変化と変革を意味する。五爻目は君主の位に相当する。この爻が動くと、豊（Feng：豊穣）卦に変わる——すなわち君主が交代し、指導者が代わることを示している。当時の最高指導者チェルネンコは、この卦において君主に相当する存在であり、卦はまさにその交代が迫っていることを示していた。

ただし、春は木気が旺盛になる季節であり、木は火を生じる性質がある。チェルネンコを表す「体卦」は、火の離（り）卦である。したがって一見すると、こんな解釈も成り立つように思える。卦は「君主が交代する」と告げているものの、春の木気の力がチェルネンコを支え、彼の運命がまだ確定していない可能性もある。単に書記長の職を退くだけで、卦の示す「君主の交代」を満たせるのではないか、という読みだ。この解釈は、通常の卦の理に則っており、一見完全に整合する。

だが、邵偉華（しょう いか）はもっと柔軟に解釈した——まさにその柔軟さが、彼の予言を的中させた理由だ。彼はこう指摘した。中国では旧暦の正月が春に含まれるものの、極北の地ではまだ木気が弱い時期である、と。当時のモスクワはまだ深い雪に覆われ、地面が凍りついた状態で、木気が火を養う力は到底なかった。そうして彼は、チェルネンコがもはや救えないと結論づけた。その後、実際に起こった出来事が彼の解釈の正しさを証明した。

例2. 『国語（こくご）』晋語の記述によれば、後の晋文公である重耳は晋から追放されて19年が過ぎた頃、秦の穆公（ぼくこう）が晋の奪還を支援するため軍を派遣しようとしていた。行く末を占うため、重耳は「屯（Tun：始めの難）が豫（Yu：喜び）に変わる」卦を占った。朝廷の占者はこの卦を凶と判断した——屯の上卦は坎（かん）、すなわち水で、危険や落とし穴を象徴し、下卦は震（しん）、すなわち車を象徴する。水に足を取られて動けなくなる車は、遠征が失敗する兆しを意味する。そうして占者は重耳に、この計画を断念するよう勧めた。

しかし、司空季子（し くう きし）は断固として行動するよう力説し、全く異なる解釈を提示した。屯と豫、両卦の卦辞には「利建侯（りけんこう）」（国主を立てるのに有利）という言葉が含まれている。重耳が晋を奪って国主とならなければ、どうして「利建侯」の兆しが当てはまるというのか。（晋は周王朝の属国であった。）つまり「利建侯」とは、まさに国を奪って支配者となる事業そのものを指し、この上なく吉い兆候だ。坎は水、坤は地を象徴し、屯は堅実さを、豫は喜びを、震は車を象徴する。重耳は泉の流れのように絶え間ない支援を受け（秦の穆公の助け）、豊かで固い大地の上に立ち、喜びの根拠を持ち、故郷へ帰る車を与えられる、というのが司空季子の解釈だ。「もし重耳が晋の国を得られないのであれば、どうしてこのような吉兆が当てはまるというのか？」

果たして、重耳は無事晋に帰還し、王位に就いて、かの名高い晋文公となった。司空季子によるこの解釈は、重耳が必要としていた確信を与え、この占いの例は歴史上有名な卦の一つとして語り継がれることになった。

例3. 『左伝（さでん）』魯襄公九年の記述によれば、魯成公の母である穆姜（ぼっきょう）は、宰相の僑如（きょうじょ）と密通し、自らの息子を廃位しようと企てた。計画は失敗し、穆姜は冷たく離れた離宮に幽閉された。将来の運命を占おうと、穆姜は易経を用いて「艮（Gen：山）が随（Sui：随従）に変わる」卦を占った。随の卦辞には元亨、利貞、咎なしと記されている。すなわち「大いに亨り、正しきを守ることに利があり、咎（つみ）はない」という意味で、吉であり、問題はない、という解釈だ。

本卦の艮（山）は静止と不動の象を示すが、変じて得られた之卦の随（従）は動きの象を示す。ある者は穆姜に逃亡を勧めた。成公なら孝心から、見て見ぬふりをして逃がしてくれるかもしれない、と。それはもっともな筋道であり、そのように解卦すれば的中しただろう。だが当時の穆姜はすっかり心が折れ、悔恨に苛まれていた。彼女は吉兆の判断を下すことを拒んだ。元亨利貞が吉を、无咎が咎めなしを意味することは理解していた。しかし、この二つを並列の言葉として受け取ることはしなかった。条件付きの関係として読んだのである——元亨利貞であってこそ、无咎となる。自分には元亨利貞の徳がなかった。成公の実の母でありながら、息子を滅ぼさんと謀り、自らを破滅に追い込み、国を乱し、民を苦しめた。そのような自分に、どうして咎めがないことがあろうか。自分はこの宮殿で死ぬのだ——彼女はそう悟った。そして、その読みは現実となった。

この話は、古くから人々の心を打つ著名な卦例であり、よく知られた歴史の挿話であり、胸をえぐるような教訓の物語でもある。『易経』は儒教における最上位の経典であり、何よりも徳の修養を重んじる伝統である。徳のない者には、凶卦も凶をもたらすが、吉卦もまた凶をもたらすのだ。現代の易占いの学習者や実践者は、このことをよく肝に銘じておくべきである。

また『論衡』には、魯が越を攻めようとした際、子貢が「鼎（かなえ）変じて蠱（こ）」の卦を立てたとの記録がある。鼎の第四爻が動き、その爻辞には「鼎の足が折れる、公の宴がこぼれる、身を汚される——凶」とある。鼎は国を象徴し、足が折れることは遠征が失敗に終わり、国が衰えることを示唆する。しかも爻辞自身が「凶」と明記している。しかし孔子は言った。「いや、これは単に越の人々が水辺に住んでいるのだから、船を十分に用意せよ、ということだ。我々の騎兵や歩兵の『足』は役に立つまい」と。人々は孔子の方が賢明だと評した。

若き朱元璋は、無名の僧として一生を終えることを良しとしなかった。紅巾の乱の荒波を見て、心が動いた。人生を賭けた重大な決断を迫られていた——軍に身を投じるか否か。卦を立てた——凶。さらにもう二度——いずれも凶。しかし彼の決意はすでに固まっていた。自らこう解釈した。「そもそも軍に入ること自体が凶事だ。卦が凶に出たということは、入れということだ」。朱元璋は従軍したかったのだ。占い師が何と言おうと、彼には彼なりの解釈があった。卦は、彼の胸のうちにすでにあったものを映し出したに過ぎない。

以上の例が示すように、易の占いには確かに一定の的中率がある。では、なぜ的中するのか。それを説明する科学的根拠は存在しない——だからこそ、迷信として片付けられやすいのである。科学的な説明を試みる向きもあるが、その多くはこじつけに過ぎず、むしろ非科学的で荒唐無稽なものすらある。

1. 「易経」占いの「科学的根拠」として最もよく語られる主張は、こうだ。集中しながらコインを振ると、磁性を帯びた金属のコインと、磁気的性質を持つ人体を通じて、その情報が卦（けい）に移し伝えられるとする。邵為華の『易経と予測学研究』は、まさにこの議論を展開している。これは純粋に機械論的な見方である。電磁気学や情報理論の博士号を持つ者であれば、これを奇怪で一笑に付すべき空想と見なすだろう——実際の科学者なら決して認めないような「科学的原理」にすぎない。

2. 易経に含まれる健全な哲学的要素は、それを占いの道具として用いることの正当性や科学性を証明するものではない。易学には実際には二つの流れがある——象数（xiangshu）と易理（yili）である。哲学としての易理には、誰もが妥当に認める要素がある——物事の運動と変化に関する弁証法的な見方、あるいは天・地・山などの八卦を通じた世界の素朴な唯物論的理解など。だが象数——占いへの応用——はまったく別の問いである。易理の妥当性は、象数（占い）の正当性を保証しない。「このカップは茶を飲むのに使える」という正しい言明が、同じカップについて述べたとしても「このカップは飢えを満たせる」という主張を正当化しないのと同じことである。

3. 二進法は易経占いの正しさを証明しない。なぜ二進法が存在するのか——エレクトロニクスにはオンとオフという二つの状態しかなく、二進法が自然な選択だからにほかならない。陰・陽・八卦の知識を一切持たなくとも、数学は独自に二進法・八進法、更には六十進法のいずれもが完全に有効な体系であることを確立してきた。我々は日々六十進法を用いている——一時間は六十分である。二進法が陰陽の二元性から派生すると主張することはできる。八進法が八卦に対応すると論じることもできる。だが十進法はどうか。六十進法はどうか。理論上可能な無数の基数法はどう説明するのか。これらは何に対応するのだろうか。

4. 一九四一年にフランスに留学中の中国人学生・劉梓華が、八卦を用いて第十惑星の速度・密度・軌道を計算し、天文学上の難問を解決して世界を驚かせたと言う者もいる。仮にそれが事実だったとしても、それは科学史における誤りということになる。今日に至るも、すべての科学文献は太陽系には九つの主要惑星しか存在しないと認めている。今日、第十惑星の存在を主張する者は、科学的無知と言うほかない。

結論として、占いブームは重大な社会現象であり、真剣に研究する価値がある。実際、易経による予測は一定の的中率を示す。だが今日に至るも、それがどのように機能するのかについて、科学的に有効な説明はなされていない。本書の目的は、科学的原理に立脚した新たな説明を試みることにある。