人の身の中に大いなる薬あり

私たちの身心がさまざまな苦しみや病に襲われたとき――阿弥陀如来は、とうの昔、私たちのために一つの完全な薬――阿伽陀薬を調合しておいてくださったのである。ひたすらに誠実に称えるだけで、一銭も費やすことなく身心は健やかとなり、もはや毎日病院へ駆け込む必要もなくなる。黄帝内経にも説かれているように、人の身の中には大いなる薬が宿っているのである。

私たちの内に眠るこの大薬は、阿弥陀如来が成道の究竟果において完成された阿伽陀薬によって目覚められ、引き出されるのである。一たび発揮されれば、すべての病と魔障は遠ざかっていく。この阿伽陀薬の興起は、絶対そのものであり、円融の調和であり、不可思議そのものなのである。ここで言う「絶対」とは何か。それは一切の相対的な差別を断ち切ることである。

私たち迷える凡夫は、すべて相対的差別の世界に住んでいる――いわゆる主と客、能知と所知、正と邪、善と悪、長と短、美と醜といったように。こうした二元対立はすべて、凡夫の分別心から投影され、妄執に基づく概念作用から生じている。したがって「絶対」とは、これらの二元対立を超越し、究極の真実である不二一如の真如に入ることである。

そしてまさにこのことを表しているのが六字洪名であり、阿弥陀如来が絶対の真如を証得された大慈悲と、衆生を救う方便とから立てられた修行法である。

「もし私が至上円満の覚りを得たならば」、因地において阿弥陀如来は誓われた――「必ずこの名号を建立しよう、南無阿弥陀仏と、衆生を救うために。十方の無量無辺の衆生がこの名号を聞いて信じ、信心と願力をもって称えるならば、ことごとく私の浄土に生まれるであろう」と。

先に病を癒すことについて述べた。ひとたび極楽浄土に到達すれば、永遠に病から解放される――実際の病気がないだけでなく、「病」という文字すら耳にすることはない。そこでの身体はもはや血肉ではなく、金剛那羅延の身体――堅固不壊である。老いることなく、死ぬこともない。これらはいったい何なのか。これこそが、まさに絶対の真如から流れ出す働きそのものなのである。

相対的差別の世界では、すべてが有限で、無常であり、苦であり、空である。常に私たちを圧迫し、悩ませている。あらゆる仏教の教えは、究極的には不二・絶対・真如・涅槃へと私たちを導いている。この涅槃から自然に、常・楽・我・浄が顕現するのである。これらの徳こそが、迷える衆生のいのちにとって最も確かな礎であり、ようやく心が安んじる大地なのである。これがすなわち「極楽」と呼ばれる所以である。

私たちの今の世界は苦しみに満ちており、いわゆる幸福と呼ばれるものも、本質的には苦の一形態にほかならない。これに対し極楽は、苦楽の二元対立を超越している。一切の差別を超えた絶対の歓喜――真の歓喜であり、だからこそ極楽と呼ばれるのである。

絶対の真如に入ることによってのみ、円融無碍の調和――あらゆる現象が相互に交融し、いかなる障害もないこのような法界――が顕現するのである。