林崇安教授：増一阿含経の経典分類と編纂に関する研究
増一阿含経の経典分類と編纂に関する研究
増一阿含経の経典分類と編纂に関する研究
林崇安（『ヴィパッサナー雑誌』 27号、2004年）
1. 序論
北伝の増一阿含経には合計472の経が収められている。第1経から第446経までは、1つの法、2つの法、3つの法……と11の法へと順に配列されており、「増一」（1ずつ増えていく）の形式が明確に示されている。第447経から第472経までは、この配列に厳密には従っていない。南伝のアングッタラ・ニカーヤも同様に1から11の法へと進む。伝承系統の相違により、北伝の増一阿含経と南伝のアングッタラ・ニカーヤに収録された経には少なからぬ違いがある。以下ではまず『本事経』（イティヴッタカ）の経型（經型）を検討し、次に第一結集における増一阿含経の原型と、その後の追加および本文の変遷を探る。
2. 本事経から原初の増一阿含経へ
40年以上にわたる説法のなかで、仏陀は衆生の機根に応じて、深浅さまざまな法を説いた。記憶しやすくするため、ときには数の増えていくカテゴリーに沿って教えを配列することがあった。この方法には二つの形があった。(A)『本事経』（イティヴッタカ）、そして(B)後期の契経（スッタ）に含まれるいくつかの経、すなわち『中際経』、『世上経』、『増一経』、『三聚経』などであり、これらは後に長阿含経に編纂された。以下、それぞれについて述べる。
A. 『本事経』（イティヴッタカ）
数字の昇順に配列される特徴のほかに、『本事経』は独自の形式をとっている。因縁（説法の機縁や背景）を欠き、結びに偈頌（gāthā、geyaに相当）を備え、内容は戒・定・慧を広く包摂する。分類は三法・四法までと限られており、初学者にも暗記しやすい。このため、『本事経』は仏陀の教化の中期に広まり始めた。一法ずつ増やしていくこの方式は初心者に適しており、法を広めるための実用的な手段であった。以下、形式を示す例として『本事経』から一経を挙げる。
『本事経』 経126
(01) 私は世尊から次のように聞いた。
(02) 比丘たちよ、知りなさい。要するに、心がまだ定まらない学人を最勝の安楽の追求から退転させる三種の思考がある。
(03) その三つとは何か。家族についての思考、利得についての思考、勝れた者への嫉妬の思考である。
(04) これらが、要するに、心がまだ定まらない学人を最勝の安楽の追求から退転させる三種の思考である。
(05) したがって、あなたがたは次のように学ぶべきだ。家族についての思考をいかにして生じさせないか。利得についての思考をいかにして生じさせないか。嫉妬の思考をいかにして生じさせないか。
(06) 比丘たちよ、あなたがたはこのように学ぶべきだ。
(07) そのとき、世尊はこの教えの趣旨をまとめて、次の偈を説かれた。
渇愛に基づく思考に駆られて—— 要するに、三種ある。 最勝の安楽を求める学人にとって、 これらは必ず障害となる。
家族、利得、嫉妬の思考によって—— 大いなる安楽と大いなる清浄から遠く離れ、 結縛の滅尽はなお遠い。
家族と利得の思考を捨て、 他者への嫉妬を捨てて—— 精進して止観を修めれば、 速やかに一切の苦しみを終わらせることができる。
この経から、『本事経』の形式の特徴が見えてくる。
- 数に沿った配列：一法から三法まで。ここに挙げた経は三法の部に属する（家族・利得・嫉妬の思考）。
- 因縁（nidāna）がない：「ある時、仏陀は某所に滞在していた」といった設定がない。
- 結偈（geya）がある：経の終わりに、仏陀は教えの要点を偈で再説する。
- 仏陀の学処（訓戒）を含む：文末に「比丘たちよ、あなたがたはこのように学ぶべきだ」とあり、それが修行の指針となっていることを示す。
もう一つの特徴：対になる法が現れるとき、まず順流（煩悩）の観点から示し、次に逆転（解脱）の観点から示す。例えば：
『本事経』 経58
(01) 私は世尊から次のように聞いた。
(02) 比丘たちよ、知りなさい。世に一つの事柄があり、それが増大するにつれて、衆生の無明を増やし、迷妄を固め、煩悩を増やし、悪趣を満たす。多くの人に害をもたらし、平安と幸福をもたらさず、世の人天の集会に徒労と増大する悲哀をもたらす。
(03) その一法とは何か。邪見である。……
『本事経』 経59
(01) 私は世尊から次のように聞いた。
(02) 比丘たちよ、知りなさい。世に一つの事柄があり、それが増大するにつれて、衆生の無明を減らし、迷妄を払い、清浄な特質を増し、悪趣から解放する。多くの人に大いなる利益をもたらし、大いなる平安と幸福をもたらし、世の人天の集会に意義と増大する喜びをもたらす。
(03) その一法とは何か。正見である。……
これら二つの経は、煩悩の流転から解脱への反転へと展開していく――阿含経の編纂に共通して見られるパターンである。
総じて、『本事経』は一法から三法へと漸次増加させる特徴的な形式に従っている。数は三で止まり、結びの偈頌は記憶に残りやすい要約となっており、仏法を憶持する初学者によく適している。『本事経』は仏陀の教化中期に形作られ、弟子たちによってインド各地で読誦・伝承された。
B. 『中際経』および長阿含経のその他の諸経
晩年、仏陀は舎利弗に比丘たちの指導を委ねた。舎利弗は漸次増加の形式をとった。長阿含経所収の『中際経』には次のように記される。
諸比丘よ。如来は一つの真法を説かれた。一切衆生は食によって住する。如来はさらにもう一つの法を説かれた。一切衆生は業によって生ずる。これが一法である。如来の教えは集めて一つにまとめ、諍いを防ぎ、梵行が長く保たれ、天と人とに大いなる利益と安寧をもたらすべきである。諸比丘よ。如来は二つの真法を説かれた。名と色である。また二法がある。無明と渇愛である。……（T1, 49c）
本経は「一真法」から「十真法」に至るまで展開する。同じく長阿含経所収の『十上経』でも、仏陀は再び舎利弗に説かせている。漸次増加の形式を用い、舎利弗は「一の行法、一の修法、一の覚法、一の滅法、一の退法、一の増法、一の難証法、一の集法、一の知法、一の証法」から「十の行法、十の修法、十の覚法……」を経て「十の証法」まで説き進め、最後に仏陀がこれを是認した。一から十へと漸次増加させるこの形式は、膨大な教法を整理するのに適しており、仏陀の教化後期に現れたものである。
（A）の『本事経』と、（B）『中際経』のような諸経との組み合わせが、後の『増一阿含』の原型となった。
3. 第一結集における『増一阿含』とその経典形式
王舎城で開かれた第一結集において、『増一阿含』は法数を一つずつ増やしていく方法で編纂され、明確な経典形式を備えていた。主な特徴は、nidāna（因縁・序分）を持ち、結偈（geya）を持たず、「かくのごとく修行すべし」という語（修行規則を示す）を含み、法の分類が一から十に及び、戒・定・慧を包含する点である。以下に、この「標準形式」に合致する三つの経を挙げる。
『増一阿含』第100経
(01) 如是我聞。(02) 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に滞在されていた。(03) その時、世尊は比丘たちに仰せになった――「私は一法も見ない。もし修め、さらに多く修めるならば、地獄・畜生・餓鬼の道に陥り、人間に生まれても寿命は極めて短い。すなわち殺生である。
比丘たちよ、殺生を好む者は地獄・餓鬼・畜生の道に堕ち、人間に生まれても寿命は短い。なぜなら、他の命を断つからである。
したがって、殺生を止めるように修行せよ。比丘たちよ、かくのごとく修行すべし！」
(04) その時、比丘たちは仏の言葉を聞いて喜び、受け入れた。
『増一阿含』第101経
(01) 如是我聞。(02) 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に滞在されていた。(03) その時、世尊は比丘たちに仰せになった――「私は一法も見ない。もし修め、さらに多く修めるならば、人界と天界での福利を得て、涅槃を証するに至る。すなわち不殺生である。」
(04) 仏は比丘たちに仰せになった――「殺生せず、殺生の思いを抱かない者は寿命が極めて長い。なぜなら、他に損害や擾乱を与えないからである。
したがって、比丘たちよ、殺生を止めるように修行せよ。比丘たちよ、かくのごとく修行すべし！」
(05) その時、比丘たちは仏の言葉を聞いて喜び、受け入れた。
『増一阿含』第112経
(01) 如是我聞。(02) 一時、仏は舎衛国の祇樹給孤独園に滞在されていた。(03) その時、世尊は比丘たちに仰せになった――「施には二つの種類がある。その二つとは何か。一つは法施、もう一つは財施である。比丘たちよ、一切の施の中で法施に勝るものはない。
したがって、比丘たちよ、常に法施を実践せよ。比丘たちよ、かくのごとく修行すべし！」
(04) その時、比丘たちは仏の言葉を聞いて喜び、受け入れた。
以上の三例から、『増一阿含』の形式特徴は明らかになる：
- 法数による配列： 最初の二経は一法に属し、その一法はそれぞれ殺生と不殺生である。第三経は二法に属し、その二法は法施と財施である。
- nidāna（因縁・序分）を持つ： 「ある時、仏は某所に滞在されていた」という表現を含む。
- 結偈（geya）を持たない： 仏は教えの核心を末尾に偈頌で再び述べられることはない。
- 多くは修行規則に関する仏の教誡を含む： 「比丘たちよ、かくのごとく修行すべし！」
- 対になる法が説かれる場合、まず順に（例：殺生）、次いでその逆（例：不殺生）の順で示される。
このように、『増一阿含』は『本事経』と形式に類似点を共有するものの、nidāna（因縁・序分）を備え、法の分類を十にまで広げ、結偈を持たないより長い経文を持つ。
最初の王舎城結集において、増一阿含経は上述のような条件下で結集された。以下に標準形式に合致する一法・二法経の例を示す（経典番号は大正版に準拠。仏光版およびヴィパッサナー教育版は同一である）：
A1. 標準形式に合致するもの：
- 一法経：第1～10、11～20、43～52、53～62、71～72、77～81、84～89、91、93、100～109（合計65経）
- 二法経：第110～119、121～124、127、129、133～135、141～142、149～150、152、154～157、160、162、165～172、174（合計39経）
A2. その他の形式——収録数が少なく、内容も短い：
- 第21～42の一法経は「最優弟子」部類に属し、最初の結集で収録された。
- 第63～70、73～76、90、92、94は「伊帝目多伽」部類に属し、後から追加された。
- 残りの二法経：第125～126、131～132。
最初の結集において、上述の一法・二法経のほか、三法から十法までの部類に属する経の大半も標準形式に合致していた。
まとめ： 現存する増一阿含経には一法経が109経、二法経が65経、合計174経が収録されている。上記の一覧が示すように、A1の標準形式に合致する経が明らかに多数を占める：一法経では65/109、二法経では39/65である。三法から十法までの部類でも同様に標準形式が支配的であり、十一法部類の経のみが後期に追加されたものである。
4. 北方増一阿含経の変遷と長経の収録
最初の結集後、北方伝承の増一阿含経は第二・第三結集に参加しなかったため、その経典が再編成されたり、他の阿含経（中阿含経・長阿含経）へ移されることはなかった。しかし、後世の増一阿含経の誦者（持増一阿含者）は他阿含経から経を移して内容を補完した。現存する北方増一阿含経に収録される経のうち、後から追加されたものは次の2種類に分かれる：
第一種——数の部類に従って中阿含経・長阿含経から移された経：
- 一法経：第82、83、95～99
- 二法経：第120、128、130、136～137、139、143～148、151、153、158～159、161、163、173
第二種——元は標準形式に合致していたが、後に内容をより詳しくするために長い縁起部分が拡張された経：
- 二法経の第138、140、164——これらの経に収録される長い縁起部分は後から追加されたものである。
北方増一阿含経の収録量が後に増えたのは、主にその誦者たちが長阿含経・中阿含経から多くの経を移したためである。なぜか。第一に、増一阿含経それ自体でより包括的な内容とするため、すなわち他阿含経の素材を網羅するためであり、第二に、原本の経の縁起部分を充実させるためであった。中阿含経の誦者も同様の傾向を示し、他の阿含経から経を引き入れて自らの部類をより完璧なものとした。
5. 結論
上述したように、仏の在世中、『本事経』、後の『中記経』、『時上経』、『増一経』、『三句経』はいずれも、修行者が法を記憶しやすいよう「一つずつ数を増やす」方法を用いていた。王舎城の最初の結集において、増一阿含経はこの同じ方法を用いて結集された。その経典は明確に定義された形式に従っている：縁起を備え、結論の詩がなく、「汝等もまた如是に学ぶべし」（修行の戒を示す）という句を含み、法の部類を一から十まで配列し、広く戒・定・慧を包括している。
なぜ北方の増一阿含経と南方のアングuttaラ・ニカーヤは内容がこれほど異なるのか。主な理由は伝承系統の違いにある。南方のアングuttaラ・ニカーヤは上座部（長老部）の伝承に属し、第二・第三結集を経て四阿含が再編成された。その結果、多くの経が一つの阿含から別の阿含に移され、最初の結集で確立された配列から離れることとなった。北方の増一阿含経は上座部の伝承に属さず、それらの後の結集を経ていないため、多くの原本の標準形式と内容を留めている。後世の増一阿含経の誦者による若干の本文追加や、長阿含経・中阿含経からの経の移入はあったものの、全体として北方の増一阿含経は最初の結集当時の姿を多く留めている。