比丘が持つ戒は何条あるのか？

比丘の戒の条文は、異なる律の伝統によって多少異なる。主な違いは威儀に関する戒に見られる。重戒と次重戒の条文は、細部や表現が異なっていても、列挙されている項目は本質的に同じである。そのため一般に、比丘は250条の戒を持つとされている。

比丘と比丘尼の戒は、五篇と七聚に分けられる——すなわち、五つの罪の階級に対応する七つの犯罪の分類である。実際、比丘の250余条の戒は、8種の項目、五つの罪の階級、七聚、六種類の報いの枠組みで整理されている。以下に列挙する：

これらはいずれも説明を要する専門用語であり、以下に挙げる項目の一部はサンスクリット語の音写、他の一部は訳語であるため、まずその音と意味を紹介する。

(1) 波羅夷（パーラージカ）：サンスクリット語 pārājikā。中国語では波羅市伽（ボーラシージャ）とも音写される。この語は「追放」、すなわち仏法の外に追い出されることを意味する。斬首に相当する罪であり、救いようのない不可懺罪である。

(2) 僧残（サンガーヴァシェシャ）：「僧伽の残る罪」と訳される。僧団の清浄な法を傷つけた者を指す。残留の罪ではあるが、悔過と救済の可能性が残されている。

(3) 不定（アニャタ）：固定的な分類のない罪である。状況によっては波羅夷、僧残、あるいは波逸提のいずれかに該当する可能性があるため、「不定」と呼ばれる。

(4) 捨堕（ナイフサルギカ・パーヤッティカ）：naiḥsargika は「放棄を要する」を意味し、pāyattika は「（悪い報いに）落ちる」を意味する。合わせて「捨て堕ち」と呼ばれる。この罪は、取ってはならないものを取ったり、持ったりすること、あるいは運ぶべきものを運ばないことから生じる。犯した者はまず、その物品を僧団に放棄し、次いで波逸提罪の手続きに従って懺悔しなければならない。

(5) 波逸提（パーヤッティカ）：中国語では波逸底伽（ボーイテイジャ）あるいは波逸提（ボーイティ）とも音写される。意味は「落ちる」、つまり地獄界に落ちることである。この種の罪には放棄すべき物品がないため、一般に「単純堕ち」と呼ばれる。

(6) 波羅設尼（ボーラシャニ、略して嘚和尼（ドゥクニ））：「他者に懺悔する」を意味する。比丘のこの種の戒は四つある。違反した者はただちに一人に向かって懺悔を告げなければならない。そのためこれを「懺悔の法」とも呼ぶ。

(7) 式叉迦羅尼（シーチャージャールオニ）：突吉羅（とっきちら）の別名であり、「学ぶべきこと」「実践すべきこと」を意味する。そのため一般に「学処（がくしょ）」と呼ばれる。

(8) 滅諍（アディカラナサマタ）：僧団内で紛争が生じた場合、あるいは特定の問題をめぐって対立する二つの派閥が形成された場合にも、紛争解決の方法が適用される。僧団は七つの紛争解決の方法を備えている。この手続きにおいてのみ、多数派の意見が成立する僧伽羯磨（そうぎゃかっま）の二派制度が機能する。

(9) 粗重罪（スフーラーティヤ）：サンスクリット語 sthūlātyaya は、「善道の大いなる妨害」「重い罪」「粗悪な違反」と訳される。時には「濁重の罪」とも呼ばれる。主に波羅夷や僧残罪の未遂の形として生じるが、独立して生じることもある。そのため、他の罪に起因する粗重罪と、独自に生じる粗重罪という二つの主要なカテゴリーに分けられる。重さの段階については、本書第5章を参照されたい。

(10) Duṣkṛta：漢訳では突瑟吉羅（Tūsèjǐlǐduō）、突西吉羅（Tūxījílìduō）、獨柯陀（Dúkēduō）などとも音訳される。この語には二種類の罪が含まれる——ācāra（行儀の過失）とbhāṣā（言語の過失）。これらは身語にわたる軽微な過ちであり、適用範囲は非常に広く、戒律の集成では「衆学戒（共通に学ぶべき戒）」と呼ばれる。

以上の八種の名称のうち、波羅夷罪は懺悔によって消滅させることができず、争いの解決法そのものもまた衝突を解消する手段である。戒を解脱の道の防腐剤とみなせるなら、懺悔の手段はその洗浄剤にあたる。汚染や堕落を防ぐのが戒の役割であり、もし汚染や堕落を犯してしまったなら、速やかに浄化するのが懺悔の手段の役割である。

誤解が生じないよう、あらかじめ言っておくと、懺悔の方法は全能でも万能でもない。四根本波羅夷罪に対しては無力であり、性罪（その性質自体が罪悪とされるもの）に対しても同様に力がない。懺悔の手段で浄化できるのは、戒を違犯することで生じる罪——遮罪あるいは制教に基づく罪とも呼ばれる——のみである。たとえば、動物を殺すこと自体が性罪であり、殺生を禁じる比丘の戒は遮罪である。もし比丘が動物を殺せば、二重の罪を犯すことになる。懺悔の手段で浄化できるのは遮罪のみで、性罪はなお償いを要する。したがって、懺悔の方法が存在するからといって、戒を軽々しく破ってよいと安易に考えてはならない。

もちろん、比丘戒のなかには性罪と遮罪の両方を備えるものが多く、遮罪のみを対象とするものもある。性罪が成立する場合には必ず遮罪も伴うが、遮罪が成立するからといって性罪が伴うとは限らない。どの戒が二重罪で、どの戒が単一罪かについては、本稿では詳しく説明できない。一般的に、邪淫・窃盗・殺生・妄語・両舌に関する戒は二重罪（性罪と遮罪の両方）であり、行儀に関する戒は遮罪のみである。

比丘戒の数は通常、二百五十と数えられる。法蔵部の律（Sifen lü、『四分律』）と根本説一切有部律（Genben shu yiqie youbu lü）は、いずれも正確に二百五十の戒を含み、区分の並び方は同一である——四波羅夷・十三僧残・二不定・三十捨堕・九十単堕・四波羅提提舍尼・百学法・七滅諍法。

しかし、弥沙塞部の律（Wufen lü、『五分律』）では、数がやや異なり、合計二百五十九条となる——四波羅夷・十三僧残・二不定・三十捨堕・九十一条の単堕（四分律より一つ多く、師を軽んじる戒が加わる——ただし同律の戒本文には九十項目しか記載されていない）・四波羅提提舍尼・百学法・七滅諍法。

説一切有部律（Shisong lü、『十誦律』）は二百五十七条の戒を含む——四波羅夷・十三僧残・二不定・三十捨堕・九十単堕・四波羅提提舍尼・百七条の学法（戒本文自体には一一三条が記載されている）・七滅諍法。

大衆部（マハーサンギカ）の律（Sengqi lü、『僧祇律』）は218の戒を定める：4つの波羅夷（pārājika）、13つの僧残（saṃghāvaśeṣa）、2つの不定（indeterminate）、30つの尼薩耆波逸提（naiḥsargika-pāyattika）、92つの単波逸提（simple pāyattika）、4つの波羅提提舍尼（pratideśanīya）、学戒66条、7つの諍論解決の方法。

解脱戒経（Jietuo jiejing、通称「モークシャ戒経」）は、4つの波羅夷、13つの僧残、2つの不定、30つの尼薩耆波逸提、90つの単波逸提、4つの波羅提提舍尼、学戒96条、7つの諍論解決の方法を定めており、合計246戒となる。

戒の条文の文言の違いは、さらに大きくなっている。例えば法蔵部（ダルマグプタカ）の律の戒文には、6種類の編纂版が存在する。この6種の律のうち、最も戒数が多いのは化地部（マヒーシャーサカ）の律、最も少ないのは大衆部（マハーサンギカ）の律である。違いの主な部分は学戒に属する作法の戒にあり、他の7つの区分における相違は比較的小さい。

ただし、4つの波羅夷と13つの僧残は各文献で順序が共通しているものの、それ以外の条文の順序は各文献で異なる。これはおそらく各宗派の編纂者の視点の違いによるものであろう。仏陀が戒を説かれた順序については、4つの波羅夷の順序は大衆部律から推測できるものの、今日ではどの戒が先に説かれ、どの戒が後に説かれたのかを確定することはもはやできない。実際、この問題を厳密に解明することは、さほど重要ではない。

では、比丘（bhikkhu）が実際に持つ戒の数はどれほどか？ これは答えるのが難しい問いである。なぜなら律（Vinaya）に記されている戒は、実際に起こった出来事に応じて作られた規則の集まりで、1つの出来事が1つの戒を生み出しているからだ。律蔵（Vinaya Piṭaka）の編纂と誦経の大会において、戒は優婆離（Upāli）尊者らが聞き、記憶していた内容に基づいて編纂され、これが後世に伝わる文書化された律蔵となった。その後、部派仏教の各宗派が分枝していくにつれ、律蔵は五部に分裂した。それらの目的は同じであるが、選択と重点の面で内容は幾分異なる。

つまり、比丘の戒は律に記された250条に正確に一致する必要はなく、またこの250に限られるものでもない。むしろ比丘の戒は無量無数であるとも言える。したがって、すべての行儀と行為は比丘の戒の範囲に含めることができる。

このため、一部の解釈では250の戒が八万四千の微細な行いを包含するとされる。四威儀（歩く、立つ、座る、横たわる）それぞれに250の戒が含まれるとすれば1000の戒となり、過去・未来・現在の3時をそれぞれ1000と捉えると3000の戒となる。この3000に身の3つの行為（殺生・偸盗・邪淫）と口の4つの行為（虚妄語・雑穢語・両舌・悪口）を掛けると21000の戒となり、さらに貪り・瞋り・愚かさ、そして平等着に基づく煩悩の4つを掛けると84000の戒となる。

これは形而上学的な数え方で、実際にこのような硬直した計算が用いられることはない。だが、比丘の戒律の下で発見され、包含されうる戒は依然として非常に多い。俗に言うように、行儀の戒の数は砂の数ほど無数なのである。

一方、この250の戒の中には、実際にはすべての時代と場所に普遍的に適用できないものがいくつか存在する。

実を言えば、主要な律の中にも、悪作（duṣkṛta）の違反は非常に多い。すべての戒に悪作が含まれ、1つの戒の中に数種類の異なる悪作が存在する。戒文に列挙されている学戒の悪作の項目は、主要な点を列挙しているに過ぎない。これらを超えて、まだ律に明記されていない悪作の違反は、はるかに多いのである！