禅詩を味わう：これすなわち仏、別に求むるなし——この時においてのみ、繋縛を忘る

弟子への第二偈 【唐】潙山警詮禅師

師を尋ねて、本心の源を識る。 両岸倶に玄にして、一のみは全からず。 汝もし仏ならば、別に他仏を求むるを須いず。 ここにおいてのみ、諸の繋縛みな脱落す。

「師を尋ねて、本心の源を識る」という一句は、禅家の千七百則の公案の核心を突いている。あらゆる教えと修行は、人々が本心の源に目覚める助けとなるという、ただ一つの真実を指し示している。これはまさに馬祖が「即心即仏」と説いた意味にほかならない。しかしただ一節か二節の公案の句にこだわり、本心の源を見失い、修行の道からますます遠ざかる人があまりにも多い。まるで月を指す指を月そのものと思い違いするように、本心の源が月であって指ではないことに気づかない。迷妄と執着にとらわれた衆生は、機縁にかなった一つの句を「万世繋驢の橛」へと変えてしまう。

「両岸倶に玄にして、一のみは全からず」。悟りを得る以前には、悟りの彼岸も日常の此岸も真実ではない。ひとたび悟れば、両岸ともまったく真実である。「両側いずれも定まらず、中道もまた安住せず」。彼岸と此岸は一であって二ではない——では二つと言っても何の損があろう。二は確定できず、一もまた一ではない。この理を透徹して見るとき、仏は鏡に映じて常に眼前に立っていることが分かる。あらゆる所が仏である。どうしてなお求め探し回る必要があろうか。心と仏は二つではなく、心の外に仏は一切求められない。諺にも言う、「鉄の靴を踏み破り求めても得るところなく、得てみれば全く功夫を費やさず」、と。これを悟り得た時、すべての執着を放下し、無数の思考の流れを断ち切って、波に任せ漂い、自然の流れに沿って動く——ゆるやかで安らか、腾腾として自在に舞い上がり、何ものにも束縛されず、ただひたすらに進む。

翻訳ノート

• 「両岸倶に玄」（両岸倶玄）：禅の語録の中心にある名状しがたい深みを指す語としての「玄」を伝えるため、「神秘的」よりも「深遠」を選んだ。一方、「両岸」の語をそのまま残したのは、彼岸（ひがん）と此岸（しがん）の川渡りの比喩を保つためである。
• 「万世繋驢の橛」（万世繋驢橛）：禅宗でよく知られた熟語であり、その鮮烈で具体的な字義通りのイメージをそのまま保ち、本来の衝撃を残そうとした。
• 「鉄の靴を踏み破り求めても得るところなく、得てみれば全く功夫を費やさず」（踏破鉄鞋無覓処，得来全不費功夫）：中国で広く知られる諺であり、読者に馴染み深い響きを残すため自然な日本語に訳出した。
• 「腾腾として自在に舞い上がる」（腾腾任運）：畳語の「腾腾」は力強く妨げられない動きの感覚を呼び起こし、「任運」は物事の「自然な流れに従う」ことを意味する。