Venerabile Maestro Gangxiao: Conferenza Zen di Sette Giorni – Recitare il Nome del Buddha con le Tre Menti

Amitabha. Benedizioni a tutti i maestri.

Avevamo in mente di invitare il vecchio maestro a scendere a parlarci oggi, ma non è stato possibile — e ne siamo rimasti tutti delusi. Così, a quanto pare, tocca di nuovo a me blaterare. È da giorni che sto qui a parlare a tutti voi. Che qualcuno ci abbia trovato qualcosa di utile oppure no, io di certo sono stanco della mia stessa voce. Ho cominciato spiegando i due motivi per cui facciamo un ritiro di sette giorni. Poi ho detto che "sette" equivale alla coscienza manas, e che, finché non si disturba nessun altro, si può continuare con la pratica a cui si è abituati — recitare mantra, recitare il nome del Buddha, investigare il Chan — tutto questo rientra in un ritiro di sette giorni nel senso più ampio del termine.

Ieri ho accennato al fatto che, quando ci si impegna sul serio nella pratica, cominciano a manifestarsi stati diversi. Come capire se sono autentici? Se è il vero Buddha, il vero Buddha possiede "il potere compassionevole di benedire e proteggere, così che la mente rimane indisturbata." Quindi, se vediamo il Buddha e la nostra mente continua a vagare e a perdersi, qualcosa non va. Tutto questo, però, è teoria generale sul ritiro di sette giorni, non riguarda specificamente il nostro ritiro di recitazione del nome del Buddha. Ma quando vi ho introdotto alla logica buddhista, ho parlato del principio della permeazione interna — i principi che valgono per un normale ritiro di sette giorni valgono anche per un ritiro di recitazione del nome del Buddha. Alcuni di voi potrebbero ancora avere qualche perplessità al riguardo, perciò oggi parlerò nello specifico del ritiro di recitazione del nome del Buddha.

Portate pazienza — sto parlando a braccio.

Oggi voglio parlare di recitare il nome del Buddha con le Tre Menti. Quali sono? La prima è la Mente Diritta, la seconda è la Mente Profonda, la terza è la Mente di Dedizione e Voto. In realtà, le Tre Menti per la recitazione del nome del Buddha si riducono essenzialmente a fede e voto; la recitazione in sé costituisce la pratica.

La "fede" nella triade fede, voto e pratica significa fede nella Terra Pura di Beatitudine Suprema e fede nel Buddha Amitabha. Il "voto" è il voto di rinascere nella Terra Pura e incontrare Amitabha faccia a faccia. Se recitate senza fede e senza voto, non rinascerete. La profondità della vostra pratica di recitazione determina il grado della vostra rinascita.

La Mente Diritta, tra le Tre Menti, significa sincerità assoluta. "Diritta" vuol dire semplice, schietta, onesta — ma le nostre menti al giorno d'oggi non sono affatto diritte. Sono storte e contorte, piene di sotterfugi, sempre a complottare e macchinare. Questo ci rende falsi, ci fa indossare maschere dal mattino alla sera. Quando recitate, allora, tenetevi stretti al nome del Buddha. Non cercate di fare giochetti. Pensate davvero di poterla fare in barba al Buddha Amitabha con i vostri piccoli trucchi? Non potete. Al suo cospetto potete solo essere semplici e schietti. Lasciate che il nome del Buddha esca dalla bocca, entri nelle orecchie e torni al cuore — bocca e cuore in sintonia. Se non sono allineati, non funziona.

La Mente Profonda, dice il Maestro Shandao, è semplicemente fede. Dovete vedere il Buddha Amitabha — non ci sono alternative, nessun altro andrà bene.

La Mente di Dedizione e Voto: "dedizione" significa dedicare tutto il nostro merito alla Terra Pura Occidentale. Noi buddisti parliamo di dedizione finché la parola non ha più alcun significato — eppure la maggior parte di noi non l'ha davvero compresa. Prendiamo il denaro: se guadagnate qualcosa e lo usate per mantenere i vostri genitori, state dedicando i vostri guadagni ai genitori. Se mantenete tutta la famiglia, è dedizione alla famiglia. Lo date a un mendicante, ed è dedizione al mendicante. Lo date ai Tre Gioielli, ed è dedizione ai Tre Gioielli. C'è chi guadagna poco e spende tutto per sé — quella è dedizione a sé stessi. Ancora peggio sono quelli che chiudono i loro soldi in un cassetto, troppo tirchi per spenderli per qualcuno, persino per sé stessi. Lì non c'è alcuna dedizione — è il risultato più sprecato in assoluto.

Ora dobbiamo dedicare tutto il nostro merito alla Terra Pura di Beatitudine Suprema.

Recitate il nome del Buddha con queste Tre Menti, e la rinascita è certa. La recitazione delle tre menti resta fede, voto e pratica. Oggi esiste la cosiddetta scuola del Voto Originale, che enfatizza la sola fede. In origine, fede, voto e pratica sono come le tre gambe di un treppiede—e un triangolo è la forma più stabile che esista. Fede, voto e pratica sono le tre gambe di questo vaso sacro; solo quando tutte e tre sono equilibrate il treppiede resterà saldo. La scuola del Voto Originale ha allungato la gamba della "fede". Quando una gamba di un treppiede è più alta delle altre due, l'intera struttura si inclina. Inclinandola abbastanza, si rovescia.

Di questi tempi, molte persone stanno criticando la scuola del Voto Originale. Solo pochi giorni fa, il Venerabile Maestro Rende ha avviato un'indagine su di essa. Quando stavo curando Gan Lu, Rende mi inoltrò una volta una lettera dell'anziano laico di Shanghai Zheng Songying. Nella lettera, Zheng raccomandava un articolo che criticava la scuola del Voto Originale. La figura principale di quella scuola è Sheng Su, che è proprio un discepolo di Rende. Come può un maestro controllare tutto ciò che fa il suo discepolo? L'articolo era molto lungo, ma dopo averlo letto l'ho trovato problematico. Ciò che diceva non era del tutto sbagliato, ma la logica dell'articolo stesso faceva acqua. La scuola del Voto Originale può raramente menzionare il voto e la pratica, o persino saltarli del tutto, ma non li nega. Bisogna ascoltare ciò che le persone dicono davvero, fino in fondo. L'articolo sostiene che la scuola del Voto Originale nega il voto e la pratica, ma non menzionare qualcosa non è la stessa cosa che negarla. Che tipo di logica è questa? Diciamo che ti dico: "Hai le mani"—non menziono mai i tuoi piedi. Non puoi voltarti e sostenere che ho detto che non hai i piedi. Dove sta la logica? Ho suggerito delle revisioni e ho chiamato l'autore per discuterne. L'autore disse: "Sei solo un ragazzino, come puoi metterti a modificare l'articolo di un anziano?" Non ho saputo cosa rispondere. Ma in seguito ho visto l'articolo apparire in qualche periodico. Be', pubblicato è pubblicato.

Recitate il nome del Buddha con queste Tre Menti, e la rinascita è assoluta. Se non rinasci, deve essere perché ti manca la fede vera e il voto sincero. Perché? Perché il Buddha sorge dalla mente, e la mente è stabilita dal Buddha. Se parli della mente, l'intero Buddha è la mente. Se parli del Buddha, l'intera mente è il Buddha. Poiché l'intero Buddha è la mente, non c'è Buddha al di fuori della mente. Poiché l'intera mente è il Buddha, non c'è mente al di fuori del Buddha. Il Buddha non è diverso dalla mente, la mente non è diversa dal Buddha; il Buddha è la mente, e la mente è il Buddha. Alcuni di voi diranno: non è forse il Buddhismo Chan? Sì, lo è. Allora chiedete: ma qui stiamo parlando della Terra Pura, perché finite nel Chan? L'unica differenza tra Chan e Terra Pura è il metodo di pratica—sono sempre stati uno e lo stesso. Il Buddha e la mente non sono due. Così il Buddha Amitabha è il Buddha della mia stessa mente, e la mia mente che recita il nome del Buddha è la mente dentro il Buddha.

Il Buddha pervade tutto lo spazio e il tempo—è inconcepibile. Anche la mente è inconcepibile. Il Buddha è il Buddha della mente; la mente è la mente del Buddha. La mente non si separa mai dal Buddha; il Buddha non si separa mai dalla mente. Recitare il nome del Buddha è usare la propria mente-di-Buddha per recitare la mente che è il proprio Buddha. Se cadi nel pensiero illusorio e nella discriminazione, cercando il Buddha al di fuori della mente o la mente al di fuori del Buddha—quella è la via degli esterni.

Alla fine, per evitare che cadiate in vie eterodosse, potete solo attenervi alle Tre Menti: una Mente Retta che non si piega mai, una Mente Profonda che non arretra mai, la Mente di Dedizione e Voto—e poi recitare il nome del Buddha con mente univoca.

Alcuni dicono: la Terra Pura non è reale, è già insita nella nostra natura, e il Buddha Amitābha è solo una città fantasma. Si sbagliano? Ma certo che si sbagliano! In passato vi ho detto che la Terra Pura era una città fantasma. Ora ve lo ripeto: dire che la Terra Pura è una città fantasma è sbagliato. Perché? La nostra natura racchiude in sé i Dieci Regni del Dharma. I Dieci Regni del Dharma sono i sei sentieri più i quattro nobili — śrāvaka, pratyekabuddha, bodhisattva e Buddha. Tra i Dieci Regni del Dharma, qualunque regno la mente afferri, è quello il regno in cui abiterete. Se la mente si aggrappa al Buddha, appare il regno del Buddha. Se vi aggrappate ai tre sentieri malvagi, come potrebbe il regno del Buddha presentarsi davanti a voi? I regni del Dharma sorgono in modo dipendente. Se non recitate il regno del Buddha eppure appare, ciò infrange la legge della genesi dipendente — e anche questo è sbagliato.

Alcuni dicono anche: non serve recitare Amitābha, la nostra stessa mente è già il Buddha — recitare il nome del Buddha non è forse cercare il Buddha fuori dalla mente? A questo rispondo: se recitare il nome del Buddha è cercare il Buddha fuori dalla mente, allora non recitando non state forse cercando la mente fuori dal Buddha? Cercare la mente fuori dal Buddha significa, in fondo, che credete ci sia un Buddha fuori dalla mente. Ma un Buddha fuori dalla mente non esiste, dunque perché abbandonare il Buddha per cercare la mente? Se non c'è Buddha fuori dalla mente, non c'è nemmeno mente fuori dal Buddha. Mente e Buddha non sono due.

Certo, la scuola della Terra Pura possiede in realtà alcuni "insegnamenti mai trasmessi al pubblico", che oggi non posso condividere con tutti voi. Il motivo per cui non vengono trasmessi è che non siete ancora pronti a sostenerli. Quando potrò insegnarveli? Dipende dalle condizioni. Quando vedrò che qualcuno di voi è pronto, glieli insegnerò a tu per tu.

Wei Na ha fatto notare che vado sempre un po' oltre il tempo. Mi fermo qui.